Desde la crucifixión de Jesús hasta el desmoronamiento del Imperio Latino, la corona de espinas ha resistido (supuestamente) la prueba del tiempo.
Puntos clave:
- Tres de los cuatro Evangelios canónicos describen una corona de espinas colocada en la cabeza de Jesús antes de su crucifixión
- Textos de aproximadamente el año 530 d.C. afirman que la corona se exhibió en la Basílica del Monte Sión, fuera de las murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalén
- Se transmitió durante siglos antes de que Balduino II, emperador latino de Constantinopla, se la regalara a Luis IX, rey de Francia, en 1238
Así que no debería sorprender que un incendio que amenazaba con destruir la centenaria catedral de Notre Dame donde se alojaba la reliquia religiosa no lograra cimentar su desaparición.
Pero mientras las autoridades hacen un recuento del coste del tesoro de artefactos históricos y religiosos perdidos por el incendio del martes, algunos se han preguntado cómo los parisinos llegaron a tener en sus manos una reliquia que supuestamente se originó en la Judea del siglo I.
Entonces, ¿cuál es el significado de la corona de espinas para la historia de la Pascua? ¿De dónde procede? Y, ¿podemos estar seguros de que es la verdadera?
La corona tiene sus raíces en el cristianismo primitivo
Para los más espirituales, según tres de los cuatro Evangelios canónicos, se colocó una corona de espinas tejida sobre la cabeza de Jesús en los momentos previos a su crucifixión (esto ocurrió en algún momento entre el 30 y el 33 d.C.).
La corona se considera uno de los Instrumentos de la Pasión (también conocidos como Arma Christi) -objetos asociados a la Pasión de Jesús en el simbolismo y el arte cristianos- y fue empleada por sus captores para burlarse de su pretensión de autoridad y causar dolor.
«Y doblaron la rodilla y se burlaron de él, diciendo: ‘¡Salve, Rey de los Judíos!»
La reliquia es además referenciada por los padres de la Iglesia -antiguos e influyentes teólogos y escritores cristianos- y se ha convertido en sinónimo de interpretaciones artísticas de la Pasión.
Hay que esperar a que aparezca
Los textos que se remontan al año 530 d.C. afirman que la corona estaba expuesta en la «Basílica del Monte Sión» -una colina de Jerusalén situada justo fuera de las murallas de la Ciudad Vieja-, donde se cree que fue venerada durante algún tiempo.
Entonces las cosas se vuelven un poco más complicadas de rastrear.
En algún momento de los siguientes doscientos años, la corona fue trasladada a Bizancio (una antigua colonia griega), donde se le quitaron varias espinas.
Justiniano el Grande, el emperador del Imperio Bizantino, supuestamente regaló una espina a San Germán, el obispo de París.
Algunos años más tarde, Irene de Atenas, una emperatriz bizantina, envió a Carlos el Grande (el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico) varias espinas para que las guardara en Aquisgrán.
Después, como una batidora que te regalan en Navidad, se volvieron a regalar.
Carlos el Calvo (que supuestamente era excesivamente peludo) y Hugo el Grande (no confundir con Hugo el Bueno) se encontraban entre la letanía de destinatarios.
Al final, las espinas llegaron a la Abadía de Malmesbury en Inglaterra y a la Abadía de Andechs en Alemania.
Lenta pero seguramente, la corona (o al menos parte de ella) llegó a Europa.
Es una larga historia sobre cómo Francia la consiguió
Pero el resumen es el siguiente: el emperador latino de Constantinopla se dio cuenta de que era un poco Neville No Friends y la utilizó para intentar comprar apoyo.
En 1238, Balduino II ofreció la corona a Luis IX, el rey de Francia, para conseguir apoyo para su tambaleante imperio.
Acabó en manos de los venecianos durante un tiempo como garantía de un fuerte préstamo, pero inevitablemente encontró su camino de vuelta a París.
El rey Luis XI encargó la Sainte-Chapelle para albergarla, donde permaneció hasta la Revolución Francesa, cuando fue depositada en la Catedral de Notre-Dame.
Y allí había estado desde entonces… hasta esta semana.
La alcaldesa de París, Anne Hidalgo, dice que ahora está en un «lugar seguro» junto con la túnica de San Luis y varias otras obras importantes.
Sin embargo, no todos los cristianos aceptan la historicidad de las reliquias
De hecho, Juan Calvino, una figura clave en la Reforma Protestante, estaba muy en contra de ellas.
Publicó su Tratado sobre las reliquias en 1543 en el que argumentaba que la veneración de las reliquias se había convertido en idolatría. También señaló que no había ninguna mención a la conservación de las reliquias de Cristo o de cualquier otra persona en los primeros escritos de la iglesia.
El profesor Euan Cameron, del Seminario Teológico de la Unión en Nueva York, resumió las dificultades con las reliquias en su libro Interpreting Christian History:
«La evitación deliberada de cualquier cosa que sepa a idolatría en la iglesia primitiva hizo muy improbable que se guardaran tales reliquias en primer lugar.
«Luego estaba el problema de que tantas reliquias existían en múltiples versiones por toda Europa: un santo podía tener hasta cuatro cuerpos completos dispersos en varios lugares, además de partes del cuerpo dispersas aquí y allá.»
El profesor Cameron observó que la mayoría de las reliquias comenzaron a exhibirse a finales de la Edad Media, y a menudo tenían marcas reveladoras de ese período.
Su conclusión fue que la mayoría, si no todas, tenían que ser falsificaciones.