Qual é o Ponto? Passando de Exegético para Homilético

Foi no Inverno de 2003, e eu frequentava o Seminário Teológico de Dallas a trabalhar num doutoramento com ênfase na pregação. Após 12 anos de ministério de púlpito a tempo inteiro e tendo ganho um prémio de pregação no ano anterior no Seminário Bíblico da Capital, pensei que conhecia muito bem a pregação. Contudo, o que estava prestes a aprender sob a tutela do Dr. Timothy S. Warren iria influenciar dramaticamente a minha pregação para sempre.

Seminário tinha-me ensinado a exeger as Escrituras a fundo. Era meu privilégio estudar hebraico, aramaico e grego, o que lançou as bases para o desenvolvimento dos pontos exegéticos que formei, com base na ênfase do texto bíblico. Em seguida, daria aquele enorme salto e escreveria os meus pontos de homilética. O que aprendi com o Dr. Warren foi que me faltava um componente importante no processo. Com ele, aprendi sobre o passo teológico que me permitiria fazer a ponte entre os pontos exegéticos e homiléticos.

P>Grant e Reed perguntam e depois respondem a esta pergunta pertinente, “Será realmente necessário dar este passo teológico? Sim, porque aguça o seu conhecimento da verdade teológica e porque o passo teológico serve para verificar as conclusões exegéticas iniciais e para confirmar as decisões interpretativas”. A etapa teológica revela a verdade intemporal que a passagem dá e faz a ponte entre os pontos exegéticos e homiléticos.

p>O Desenvolvimento e Distinção de Pontos
O pregador tem diante de si um enorme desafio: Ele é chamado a proclamar as verdades duradouras da Palavra de Deus, que estão ancoradas na natureza de um Deus imutável, a pessoas que são vastamente influenciadas por uma cultura em rápida mutação. Como é que o expositor aplica estas verdades duradouras às pessoas da sua geração e mantém a precisão e a relevância sem comprometer a autoridade da Palavra de Deus? A resposta encontra-se no método triplo de preparação do sermão que inclui o desenvolvimento de pontos exegéticos, teológicos e homiléticos. Estes passos são para seguir a sua preparação inicial do sermão, que eu chamo F.I.R.E. (familiaridade, interpretação, relação e emprego).

A palavra grega para exegese é exeegeomai. Vem de duas palavras que significam literalmente “conduzir para fora”. Zodhiates define esta palavra como “trazer ou conduzir, declarar exaustiva e particularmente”. Esta palavra é usada seis vezes no Novo Testamento grego; encontra-se em João 1,18 que diz: “Ninguém viu Deus em momento algum”. O Filho unigénito, que está no seio do Pai. Ele declarou-O”. O Senhor Jesus veio para exegete o Pai. Isto significa que Ele veio para “declará-Lo minuciosa e particularmente”. Assim, exegete uma passagem é para descobrir os pontos que o autor estava a apontar. Deve escrever pontos exegéticos usando nomes, lugares, datas, etc.

Warren escreve: “Uma vez que as conclusões exegéticas tenham sido suficientemente identificadas, o pregador começa o segundo processo, o teológico. Baseado mas indo além do exegético, o (agora) teólogo procura identificar a teologia bíblica da passagem. Ele está preocupado com a razão pela qual algo foi escrito, bem como com o conteúdo do que foi escrito. Ele não só examina o produto, mas investiga os procedimentos e pressupostos que entraram na escrita dos versículos da Escritura.

“A sua preocupação não é nem com o significado final dos ensinamentos de toda a Bíblia (teologia sistemática) nem com a relevância desse significado para os dias de hoje (aplicação contemporânea). Estes elementos de todo o processo serão, de momento, agrupados entre si. O seu objectivo é identificar aquilo que o autor do texto em questão considerava como verdade a partir da sua perspectiva histórica/teológica particular”

p>Os seus pontos de homilética são os pontos de pregação. Eles derivam especificamente dos pontos teológicos. Os pontos homiléticos devem reflectir as verdades intemporais da Palavra de Deus e ser orientados para o seu público específico. Lembre-se, os pontos exegéticos e teológicos devem ter apenas um significado. Além disso, os pontos de pregação são dirigidos ao vosso público específico com base nos pontos teológicos para que possam ter várias aplicações. No entanto, os seus pontos teológicos devem ser fiéis à natureza sem idade dos pontos teológicos para que não pregue como um sem autoridade!p>Inicio do processo
Localizar os pontos teológicos não é equivalente a localizar uma agulha no palheiro. Deus, o Espírito Santo, em conjunto com o inspirado autor bíblico, transmite a sua mensagem através dos vários géneros da Escritura. Sidney Greidanus enumera sete: narrativa, profecia, sabedoria, salmo, evangelho, epístola, e apocalipse”. Uma compreensão adequada das formas literárias é essencial para determinar os pontos exegéticos e teológicos.

É importante para o exegeta saber que “Uma leitura normal da Escritura é sinónimo de uma hermenêutica literal, gramatical-histórica consistente. Quando uma hermenêutica literal é aplicada à interpretação da Escritura, cada palavra escrita na Escritura recebe o significado normal que teria no seu uso normal”. Por outras palavras, a Bíblia não deve ser compreendida apenas pelos místicos, mas foi escrita para consumo público.

p>Embora a Bíblia deva ser compreendida por uma leitura normal da Escritura, não deve ser tratada mundanamente. Bernard Ramm dá quatro excelentes requisitos para o exegeta bíblico. “A primeira qualificação espiritual do intérprete é que ele nasça de novo. A segunda qualificação espiritual é que um homem tem uma paixão por conhecer a Palavra de Deus. A terceira qualificação espiritual é esta: Que o intérprete tenha uma profunda reverência por Deus. A qualificação espiritual final é a de total dependência do Espírito Santo para guiar e dirigir”p>P>Encontrar os Pontos Teológicos

A Bíblia inteira é inspirada por Deus e proveitosa (2 Timóteo 3:16); portanto, a Escritura tem um significado que transcende o público original e é relevante hoje em dia. Paulo escreveu em Romanos 15:4 que “Tudo o que antes foi escrito para a nossa aprendizagem, para que através da paciência e conforto das Escrituras possamos ter esperança”. Além disso, ele constrói sobre este conceito em 1 Coríntios 10:11 que afirma: “Agora todas estas coisas lhes aconteceram como exemplos, e foram escritas para a nossa admoestação, sobre as quais chegaram os fins dos tempos”. Ambas as passagens mostram claramente que a Escritura do Antigo Testamento não só tinha significado para os seus dias, mas também para os nossos.

A Bíblia tem um sensus plenior ou “sentido mais pleno”, uma vez que a Escritura tem dupla autoria, que consiste num autor humano e divino? O estudioso hebreu Walter Kaiser não pensa assim. Ele opina, “Esta teoria do sensus plenior faria do escritor inspirado um elemento secundário no processo e até mesmo um incómodo por vezes, enquanto Deus, o autor principal, é visto como fornecendo directamente aos intérpretes muitos significados adicionais que excedem os originalmente pretendidos pelos autores humanos”

A avaliação que Peter faz dos profetas do Antigo Testamento não concorda com a disputa de Kaiser com a crença do sensus plenior. 1 Pedro 1,10-11 afirma: “Desta salvação os profetas indagaram e procuraram diligentemente, que profetizaram da graça que viria até vós, procurando o que, ou que forma de tempo, o Espírito de Cristo que neles estava indicava quando Ele testemunhou de antemão os sofrimentos de Cristo e as glórias que se seguiriam”. Os profetas procuraram os seus próprios escritos, mas claramente não compreenderam todas as implicações sobre o que escreveram.

Daniel não compreendeu completamente a sua própria profecia das 70 semanas de Daniel (Daniel 9:24-27). Ele não parece ter conhecimento do início desta profecia, que começou com o decreto de Artaxerxes em Esdras 2 ou quando Jesus se apresentaria ao Seu povo como o Messias no que é agora popularmente chamado de Entrada Triunfal. Seis séculos mais tarde, os estudiosos e o povo também sentiram falta do significado mais completo da sua profecia. Jesus chorou sobre Jerusalém ao entrar na cidade e disse em Lucas 19,42: “Se tivésseis conhecido, mesmo vós, especialmente neste vosso dia, as coisas que fazem a vossa paz! Mas agora elas estão escondidas dos teus olhos”

O intérprete da Bíblia deve prestar atenção à advertência de Elliott E. Johnson, que partilha: “Embora o significado pretendido do Autor divino possa exceder os significados conscientes do autor humano, o significado único partilhado do texto é a base de e tem controlo sobre qualquer sentido e referência mais completa relacionada”. O contexto da passagem deve ser o factor impulsionador na compreensão do significado tal como dado pelos autores divinos e humanos.

A pregação do Antigo Testamento tem sido excepcionalmente desafiante para muitos ministros. O desafio de pregar mensagens teologicamente precisas ao mesmo tempo que mostra a relevância do texto é assustador. O estudioso hebreu Robert B. Chisholm Jr. escreve em From Exegesis to Exposition, “O intérprete deve ir por debaixo da superfície do que o texto diz e sondar mais profundamente o seu significado no seu antigo contexto israelita, pois esta é a chave para compreender o seu significado teológico para o povo de Deus de todas as idades”

A maior parte do Antigo Testamento é escrita em forma narrativa. Steven D. Mathewson dá algumas orientações necessárias no seu excelente trabalho intitulado A Arte de Pregar a Narrativa do Antigo Testamento. Ele aborda em primeiro lugar o desenvolvimento da ideia exegética, onde proclama, “Esta é uma declaração de frase do significado pretendido pelo autor que reflecte o tempo e a cultura do público original. Utiliza a linguagem do texto, incluindo os nomes das personagens da história”

p>Ele continua, “A expressão seguinte é a ideia teológica. A expressão teológica da grande ideia afirma-a numa linguagem intemporal que se aplica ao povo de Deus que vive em qualquer estado da história da salvação”. A verdade atemporal não é um princípio oculto que é quase impossível de encontrar. “Embora seja verdade que a Bíblia fala de verdades intemporais, isto não se deve a uma forma única com princípios latentes, mas porque a linguagem usa tipos de significado partilhados e porque a Bíblia fala de um assunto único – revelação teológica”

Em particular, o que deveria o exegeta procurar para determinar as verdades duradouras de uma passagem do Antigo Testamento? Como é que o escritor do Novo Testamento utiliza o Antigo Testamento? Greidanus enfatiza a perspectiva histórica redentora: “Porque Deus elabora progressivamente o Seu plano redentor na história humana, os escritores do Novo Testamento podem pregar Cristo do Antigo Testamento como o culminar de uma longa série de actos redentores”

Certo Greidanus não está sozinho no seu foco. Bryan Chapell concorda com Greidanus quando escreve: “Seguindo as passagens da criação no início do Génesis, toda a Escritura é um registo das relações de Deus com um mundo corrompido e as suas criaturas… Revela um drama contínuo em que Deus revela sistemática, pessoal e progressivamente a necessidade e o detalhe do Seu plano de usar o Filho para redimir e restaurar a criação”

No entanto, o Novo Testamento não usa também o Antigo Testamento para instruir moral e espiritualmente? Observe como Paulo usa o Antigo Testamento em 1 Coríntios 10:7-10 para dar instrução moral, “E não vos torneis idólatras como alguns deles. Como está escrito, “O povo sentou-se para comer e beber, e levantou-se para brincar”. Nem cometamos imoralidade sexual, como alguns deles fizeram, e num dia vinte e três mil caíram; nem tentemos Cristo, como alguns deles também tentaram, e foram destruídos por serpentes”. Além disso, outras passagens do Novo Testamento demonstram a espiritualidade dos santos do Antigo Testamento. Hebreus 11 está cheio de exemplos de heróis da fé enquanto Elias é citado como modelo para a oração em Tiago 5:17-18.

Jeffrey Arthurs atingiu o equilíbrio bíblico correcto na discussão acima referida. Ele observa astuciosamente, “Este tipo de pregação, por vezes chamada ‘redentora histórica’ ou ‘centrada em Cristo’, é frequentemente contrastada com a pregação que usa as histórias do Antigo Testamento para desenhar princípios morais. Parece-me que ambas as abordagens encontram justificação na forma como o Novo Testamento usa o Antigo”. O pregador da Escritura aprenderia muito sobre a interpretação da Bíblia pela forma como os escritores do Novo Testamento utilizam o Antigo Testamento.

Há algumas perguntas chave que precisam de ser feitas para identificar as verdades intemporais numa passagem. Jerry Vines e Jim Shaddix batem com o prego teológico na cabeça quando fazem as seguintes perguntas: “O que está Deus a fazer no texto? O que é que a passagem ensina sobre a pessoa ou personagem de Deus? O que diz sobre a natureza e a necessidade do homem? E sobre a actividade de Deus com a humanidade”? As respostas a estas perguntas darão ao exegeta a informação pertinente para mostrar as verdades duradouras num texto que também revela a relevância na passagem.

Outras vezes, o intérprete deve procurar vários temas que revelem as verdades duradouras numa passagem. Ramesh Richard enumera o seguinte: Motivos que reflectem a natureza de Deus, homem, pecado, maldade, salvação, moralidade e Satanás; motivos que exibem a ordem criada (por exemplo, casamento); motivos que transcendem a cultura e o tempo (por exemplo, homossexualidade); motivos que reflectem a espiritualidade individual ou empresarial; e motivos que são repetidos por palavras ou acontecimentos nas Escrituras (por exemplo, “Deus opõe-se aos orgulhosos” em Provérbios 16:16; Tiago 4:6; 1 Pedro 5).

Agora, vamos aplicar o que aprendemos a um texto do Antigo Testamento e a um texto do Novo Testamento. Digamos que estás a pregar através do livro de Jonas e a próxima parte da pregação que proclamarás é Jonas 4. Depois de ter aplicado F.I.R.E. à sua preparação para o sermão, então está pronto para os pontos exegéticos.

Vocês observaram o texto (Jonas 4) tem duas partes principais. Talvez o seu primeiro ponto exegético possa ser: Jonas está desagradado por Deus ter poupado Nínive (Jonas 3:1-3). O segundo ponto exegético poderia ser: Jonas está descontente por Deus ter poupado Nínive (Jonas 3:1-3): Deus corrige Jonas por ter piedade da planta e não do povo (Jonas 4:4-11). Lembre-se, o ponto exegético indica nomes, lugares, datas, etc.

P>Próximo, pretende encontrar as verdades intemporais na passagem que se relacionam com o povo de Deus hoje. Infelizmente, Jonas não valorizava a natureza preciosa de Deus como muitas pessoas hoje em dia. O primeiro ponto teológico poderia ser: Apreciar a natureza graciosa e misericordiosa de Deus (Jonas 4:1-3). Jonas é culpado de um problema que transcende o seu lugar e o seu tempo: Ele não tem pena dos perdidos. O segundo ponto teológico poderia então ser afirmado: Piedade do perecimento que Deus criou. Para terminar o desenvolvimento dos pontos, escreveria então os seus pontos homiléticos, que são derivados dos pontos teológicos e são especificamente concebidos para a congregação à qual está a pregar.

Os pontos homiléticos devem ser desenvolvidos para deixar uma impressão duradoura naqueles que irão ouvir a mensagem. Desejará passar o tempo adequado a escrever estes pontos para o ouvido. Deixe-me propor os seguintes dois pontos de homilética baseados em Jonas 4. O primeiro ponto é: Premiar o carácter compassivo de Deus. O segundo ponto é: Piedade da criação contaminada de Deus. Ambos estes pontos homiléticos são imediatamente relevantes para o seu público porque reflectem a necessidade de apreciar a natureza misericordiosa de Deus e procuram imitá-la, perseguindo compassivamente o não salvo.

Para a nossa passagem do Novo Testamento, examinaremos Mateus 20:20-28. Jesus acaba de predizer aos seus discípulos a sua traição, flagelação, morte e ressurreição (Mateus 20,17-19). Eles obviamente não percebem completamente a mensagem porque Tiago e João, juntamente com a sua mãe, vêm a Jesus pedir papéis significativos no reino futuro. Como podem eles ser tão aparentemente insensíveis ao que Ele acabou de lhes informar?

p>Agora, vamos desenvolver os nossos pontos exegéticos. O nosso primeiro ponto pode ser afirmado: Tiago e João pedem a Jesus para se sentarem à sua mão direita e esquerda no reino (Mateus 20:20-21). O segundo ponto poderia ser: Jesus diz a Tiago e João que se identificarão com o Seu cálice e baptismo, mas Ele não é capaz de lhes dar os primeiros lugares porque essa é uma prerrogativa do Pai (Mateus 20,22-24). O terceiro ponto poderia ser oferecido: Jesus instrui os Seus discípulos que a grandeza futura vem do serviço e sacrifício presentes (Mateus 20,25-28).

O nosso segundo passo é desenvolver os pontos teológicos. Há uma palavra-chave que ajuda o exegeta a desenvolver os seus pontos teológicos. É a palavra “Agora” em Mateus 20:20. Ajuda o intérprete a ver a relação entre o imediato e os parágrafos anteriores. Por outras palavras, os discípulos fazem o seu pedido egoísta à luz da previsão de Jesus sobre o seu próprio sofrimento abjecto e a sua morte. Com isso em mente, o nosso primeiro ponto teológico poderia ser afirmado: Ignorar a mensagem da cruz conduz à ambição egoísta (Mateus 20:20-21). O segundo ponto poderia ser formulado: Ignorar a mensagem da cruz leva à ignorância espiritual (Mateus 20,20-21). O texto é claro que Tiago e João não perceberam o que Jesus lhes estava a dizer. A razão do seu engano é que eles estavam alheios à previsão anterior de Jesus. Finalmente, o terceiro ponto poderia ser: Sacrificialmente servir Cristo agora para a grandeza futura (Mateus 20:25-28).

Após terdes estabelecido as vossas verdades teológicas, é tempo de escrever os vossos pontos de homilética. É fundamental que apresentem estes pontos de uma forma memorável, porque são as verdades da mensagem. O ponto número um poderia ser proclamado: Ignorar a cruz leva à ambição egoísta (Mateus 20:20-21). O segundo ponto poderia ser: Ignorar a cruz leva à estupidez espiritual (Mateus 20,22-24). O terceiro ponto poderia ser: Ignorar a cruz leva à estupidez espiritual (Mateus 20:22-24): Servir Cristo Sacrificamente para a grandeza futura (Mateus 20:25-28). O meu objectivo no desenvolvimento dos pontos homiléticos é tornar as declarações breves, mas inesquecíveis.

Em conclusão, rezo para que experimentem o mesmo sentido de plenitude de sermão que eu conheci ao permitir que o passo teológico faça a ponte entre os pontos exegéticos e homiléticos. Estou convencido de que quando este passo for acrescentado à sua preparação do sermão, as pessoas a quem ministra afastar-se-ão dos seus sermões com a plena certeza de que não só terão ouvido de Deus, mas compreenderão como as verdades intemporais da Palavra de Deus se lhes aplicam.