No JudaísmoEditar
Ilustração de Jonas a serem engolidas pelos peixes da Bíblia de Kennicott, fólio 305r (1476), na Biblioteca Bodleian, Oxford.
O Livro de Jonas (Yonah יונה) é um dos doze profetas menores incluídos no Tanakh. Segundo uma tradição, Jonas foi o rapaz trazido de volta à vida por Elias, o profeta, em 1 Reis 17. Outra tradição sustenta que ele era o filho da mulher de Shunem trazida de volta à vida por Eliseu em 2 Reis 4 e que é chamado de “filho de Amitai” (Verdade) devido ao reconhecimento pela sua mãe da identidade de Eliseu como profeta em 2 Reis 17:24. O Livro de Jonas é lido todos os anos, no seu original hebraico e na sua totalidade, em Yom Kippur – o Dia da Expiação, como o Haftarah na oração mincha da tarde. Segundo o rabino Eliezer, o peixe que engoliu Jonas foi criado na era primordial e o interior da sua boca era como uma sinagoga; os olhos do peixe eram como janelas e uma pérola dentro da sua boca fornecia mais iluminação.
De acordo com o Midrash, enquanto Jonas estava dentro do peixe, ele disse-lhe que a sua vida estava quase a acabar porque em breve o Leviatã iria comê-los a ambos. Jonas prometeu aos peixes que iria salvá-los. Seguindo as instruções de Jonas, o peixe nadou ao lado do Leviatã e Jonas ameaçou prender o Leviatã pela sua língua e deixar que os outros peixes o comessem. O Leviatã ouviu as ameaças de Jonas, viu que tinha sido circuncidado, e percebeu que estava protegido pelo Senhor, pelo que fugiu aterrorizado, deixando Jonas e os peixes vivos. O erudito judeu medieval e rabino Abraão ibn Ezra (1092 – 1167) argumentou contra qualquer interpretação literal do Livro de Jonas, afirmando que “as experiências de todos os profetas, excepto Moisés, eram visões, não actualidades”. O estudioso posterior Isaac Abarbanel (1437 – 1509), contudo, argumentou que Jonas poderia facilmente ter sobrevivido na barriga do peixe durante três dias, porque “afinal, os fetos vivem nove meses sem acesso a ar fresco”
Teshuva – a capacidade de arrepender-se e ser perdoado por Deus – é uma ideia proeminente no pensamento judeu. Este conceito é desenvolvido no Livro de Jonas: Jonas, o filho da verdade (o nome do seu pai “Amitai” em hebraico significa verdade), recusa-se a pedir ao povo de Nínive que se arrependa. Ele procura apenas a verdade, e não o perdão. Quando obrigado a ir, o seu apelo é ouvido em alto e bom som. O povo de Nínive arrepende-se extasiado, “jejuando, incluindo as ovelhas”, e os guiões judeus são críticos a este respeito. O Livro de Jonas também destaca a relação por vezes instável entre duas necessidades religiosas: conforto e verdade.
Em ChristianityEdit
No seu fresco The Last Judgment, Michelangelo retratou Cristo abaixo de Jonas (IONAS) para qualificar o profeta como seu precursor.
No Livro de TobitEdit
Jonah é mencionado duas vezes no décimo quarto capítulo do Livro deuterocanônico de Tobit, cuja conclusão encontra o filho de Tobit, Tobias, regozijando-se com a notícia da destruição de Nínive por Nabucodonosor e Assuero em aparente cumprimento da profecia de Jonas contra a capital assíria.
No Novo TestamentoEditar
No Novo Testamento, Jonas é mencionado em Mateus 12:38-41 e 16:4 e em Lucas 11:29-32. No Evangelho de Mateus, Jesus faz uma referência a Jonas quando lhe é pedido um sinal por alguns dos escribas e fariseus. Jesus diz que o sinal será o sinal de Jonas: A restauração de Jonas após três dias dentro do grande peixe prefigura a Sua própria ressurreição.
39Ele respondeu: “Uma geração perversa e adúltera pede um sinal! Mas a ninguém será dado, excepto ao sinal do profeta Jonas. 40 Pois como Jonas esteve três dias e três noites na barriga de um peixe enorme, assim o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra. 41 Os homens de Nínive levantar-se-ão no julgamento com esta geração e condená-lo-ão; pois arrependeram-se da pregação de Jonas, e agora algo maior do que Jonas está aqui.”
– Evangelho de Mateus, 12:39-41 (Nova Versão Internacional)
Post-Biblical viewsEdit
ícone ortodoxo russo de Jonas, Século XVI (Iconostasia do mosteiro de Kizhi, Karelia, Rússia)
“Oh Jonas!”, um resumo evangélico do Livro de Jonas, cantado pelo Quarteto do Jubileu de Ouro.
>br>>p> Problemas a tocar este ficheiro? Ver a ajuda dos media. p>Jonah é considerado como um santo por várias denominações cristãs. A sua festa na Igreja Católica Romana é a 21 de Setembro, de acordo com o Martyrologium Romanum. No calendário litúrgico ortodoxo oriental, a festa de Jonas é a 22 de Setembro (para as igrejas que seguem o calendário tradicional juliano; 22 de Setembro cai actualmente em Outubro no calendário gregoriano moderno). Na Igreja Apostólica Arménia, são realizadas festas móveis em comemoração de Jonas como um único profeta e como um dos Doze Profetas Menores. A missão de Jonas aos Ninevitas é comemorada pelo jejum de Nínive nas Igrejas Ortodoxas Siríacas e Orientais. Jonas é comemorado como profeta no Calendário de Santos do Sínodo do Missouri da Igreja Luterana a 22 de Setembro.
teólogos cristãos têm tradicionalmente interpretado Jonas como um tipo para Jesus Cristo. Jonas ser engolido pelo peixe gigante era considerado como um prenúncio da crucificação de Jesus e Jonas sair do peixe após três dias era visto como um paralelo para Jesus sair do túmulo após três dias. São Jerónimo iguala Jonas ao lado mais nacionalista de Jesus, e justifica as acções de Jonas argumentando que “Jonas age assim como um patriota, não tanto que odeia os Ninevitas, mas que não quer destruir o seu próprio povo”
Outros intérpretes cristãos, incluindo Santo Agostinho e Martinho Lutero, adoptaram uma abordagem directamente oposta, considerando Jonas como o epítome da inveja e do ciúme, que eles consideravam como características inerentes ao povo judeu. Lutero conclui igualmente que o kikayon representa o judaísmo, e que o verme que o devora representa Cristo. Lutero também questionou a ideia de que o Livro de Jonas alguma vez foi pretendido como história literal, comentando que achava difícil acreditar que alguém o teria interpretado como tal se nunca tivesse sido incluído na Bíblia. A interpretação anti-semita de Lutero de Jonas continuou a ser a interpretação predominante entre os protestantes alemães ao longo da história moderna inicial. J. D. Michaelis comenta que “o significado da fábula atinge-vos mesmo entre os olhos”, e conclui que o Livro de Jonas é uma polémica contra “o ódio e inveja do povo israelita em relação a todas as outras nações da terra”. Albert Eichhorn foi um forte apoiante da interpretação de Michaelis.
John Calvin e John Hooper consideraram o Livro de Jonas como um aviso a todos aqueles que poderiam tentar fugir da ira de Deus. Embora Lutero tivesse tido o cuidado de manter que o Livro de Jonas não tinha sido escrito por Jonas, Calvino declarou que o Livro de Jonas era a confissão pessoal de culpa de Jonas. Calvino vê o tempo de Jonas dentro da barriga do peixe como equivalente ao fogo do Inferno, destinado a corrigir Jonas e a colocá-lo no caminho da justiça. Também ao contrário de Lutero, Calvino encontra falhas em todas as personagens da história, descrevendo os marinheiros do barco como “duros e de coração de ferro, como os ciclopes”, a penitência dos Ninevitas como “sem treino”, e o rei de Nínive como um “noviço”. Hooper, por outro lado, vê Jonas como o arquétipo dissidente e o navio do qual é expulso como um símbolo do Estado. Hooper deplora tais dissidentes, decretando: “Consegues viver tranquilamente com tantos jonassas? Não, então, atira-os ao mar”! No século XVIII, os professores alemães foram proibidos de ensinar que o Livro de Jonas não era nada mais que um relato histórico literal.
No IslamEdit
Jonah e o peixe gigante no al-tawarikh dos Jami (c. 1400), Metropolitan Museum of Art
QuranEdit
Jonah (árabe: يُونُس, romanizado: Yūnus) é o título do décimo capítulo do Alcorão. Yūnus é tradicionalmente visto como altamente importante no Islão como um profeta que foi fiel a Deus e entregou as Suas mensagens. Jonas é o único dos Doze Profetas Menores do Judaísmo a ser nomeado no Alcorão. No Alcorão 21:87 e 68:48, Jonas é chamado Dhul-Nūn (Árabe: ذُو ٱلنُّوْن; que significa “O Um dos Peixes”). Em 4:163 e 6:86, ele é referido como “um apóstolo de Alá”. Surah 37:139-148 reconta a história completa de Jonas:
assim também foi Jonas entre os enviados (por Nós).
Quando ele fugiu (como um escravo do cativeiro) para o navio (completamente) carregado,
Ele (aceitou) lançar à sorte, e foi condenado:
Então o grande peixe engoliu-o, e ele tinha feito actos dignos de culpas.
Não foi que ele (arrependeu-se e) glorificou Alá,
Teria certamente permanecido dentro do Peixe até ao Dia da Ressurreição.
Mas lançámo-lo na costa nua em estado de doença,
E fizemos crescer, sobre ele, uma planta de propagação do tipo cabaça.
E enviámo-lo (numa missão) a cem mil (homens) ou mais.
E eles acreditaram; por isso permitimos-lhes gozar (a sua vida) durante algum tempo.– Alcorão, capítulo 37 (As-Saaffat), versos 139-148
O Alcorão nunca menciona o pai de Jonas, mas a tradição muçulmana ensina que Jonas era da tribo de Benjamim e que o seu pai era Amittai.
HadithsEdit
Jonah é também mencionado em alguns incidentes durante a vida de Muhammad. Em alguns casos, o nome de Jonas é falado com louvor e reverência por Muhammad. Segundo narrações históricas sobre a vida de Maomé, após dez anos a receber revelações, Maomé foi à cidade de Ta’if para ver se os seus líderes lhe permitiriam pregar a sua mensagem de lá em vez de Meca, mas ele foi expulso da cidade pelo povo. Abrigou-se no jardim de Utbah e Shaybah, dois membros da tribo Quraysh. Enviaram o seu criado, Addas, para lhe servirem uvas para alimento. Muhammad perguntou a Adas de onde ele era e o criado respondeu Níniveh. “A cidade de Jonas, o justo, filho de Amitai!” Muhammad exclamou. Adas ficou chocado porque sabia que os árabes pagãos não tinham conhecimento do profeta Jonas. Perguntou então como Muhammad sabia deste homem. “Somos irmãos”, respondeu Muhammad. “Jonas era um Profeta de Deus e eu também sou um Profeta de Deus”. Addas aceitou imediatamente o Islão e beijou as mãos e os pés de Maomé.
p> Um dos ditos de Maomé, na colecção do Imã Bukhari, diz que Maomé disse “Não se deve dizer que sou melhor do que Jonas”. Uma afirmação semelhante ocorre num hadith escrito por Yunus bin Yazid, o segundo califa da Dinastia Umayyad. Umayya ibn Abi al-Salt, um contemporâneo mais antigo de Muhammad, ensinou que, se Jonas não tivesse rezado a Alá, teria ficado preso dentro do peixe até ao Dia do Julgamento, mas, devido à sua oração, Jonas “ficou apenas alguns dias dentro da barriga do peixe”.
O historiador persa Al-Tabari do século IX regista que, enquanto Jonas esteve dentro do peixe, “nenhuma das suas espinhas ou membros ficou ferida”. Al-Tabari também escreve que Alá tornou o corpo do peixe transparente, permitindo a Jonas ver as “maravilhas do fundo” e que Jonas ouviu todos os peixes a cantar louvores a Alá. Kisai Marvazi, um poeta do século X, regista que o pai de Jonas tinha setenta anos quando Jonas nasceu e que morreu pouco depois, deixando a mãe de Jonas com nada mais do que uma colher de pau, que se revelou ser uma cornucópia.
Tumba em NinevehEdit
Fotografia das ruínas da mesquita de Yunus, após a sua destruição por ISIL
A localização actual de Nineveh é marcada por escavações de cinco portões, partes de paredes em quatro lados, e dois grandes montes: a colina de Kuyunjik e a colina de Nabi Yunus (ver link do mapa em nota de rodapé). Uma mesquita no topo do Nabi Yunus foi dedicada ao profeta Jonas e continha um santuário, que era venerado tanto por muçulmanos como por cristãos como o local do túmulo de Jonas. O túmulo era um local de peregrinação popular e um símbolo de unidade para judeus, cristãos, e muçulmanos em todo o Médio Oriente. A 24 de Julho de 2014, o Estado Islâmico do Iraque e o Levante (ISIL) destruíram a mesquita que continha a tumba como parte de uma campanha para destruir santuários religiosos que considerava idólatras. Depois de Mosul ter sido retirado do ISIL em Janeiro de 2017, um antigo palácio assírio construído por Esarhaddon, datado de cerca da primeira metade do século VII a.C., foi descoberto sob a mesquita em ruínas. O ISIL tinha pilhado o palácio de artigos para vender no mercado negro, mas alguns dos artefactos que eram mais difíceis de transportar ainda permaneciam no local.
Outros túmulos muçulmanosEdit
Outros locais de renome do túmulo de Jonas incluem a aldeia árabe de Mashhad, localizada no antigo local de Gath-hepher em Israel; a cidade palestiniana da Cisjordânia de Halhul, 5 km a norte de Hebron; e um santuário perto da cidade de Sarafand (Sarepta) no Líbano. Outra tradição coloca o túmulo numa colina agora chamada Giv’at Yonah, “Jonah’s Hill”, no extremo norte da cidade israelita de Ashdod, num local coberto por um farol moderno.
Um túmulo de Jonah pode ser encontrado em Diyarbakir, Turquia, localizado atrás do mihrab na Mesquita Fatih Pasha. Evliya Celebi afirma no seu Seyahatname que visitou os túmulos do profeta Jonas e do profeta Jorge na cidade.