Após décadas nos tribunais, espera-se finalmente um veredicto conclusivo na disputa sobre um local em Ayodhya considerado pelos fiéis como o local de nascimento de Ram. Durante mais de 450 anos, uma mesquita esteve nesse local, antes de ser arrasada pelos activistas de Hindutva em 6 de Dezembro de 1992. O argumento foi que a mesquita tinha sido construída sobre as ruínas de um templo demolido, embora as provas a favor dessa teoria sejam escassas.
A mesquita foi encomendada por um general que serviu o primeiro imperador Mongol, Babur, e era por isso conhecida como a Masjide de Babri. Babur foi vilipendiado pela sua associação à controvérsia, e por ser o principal representante de uma figura de ódio na Índia contemporânea: o Invasor Muçulmano. Embora nunca tenha procurado na sua vida uma luta contra um adversário hinduísta, passando a sua carreira a lutar contra os outros reis muçulmanos, Babur serve perfeitamente o estereótipo do Invasor, sendo o único monarca, muçulmano ou não, a ter lançado uma incursão bem sucedida na Índia e depois permaneceu para governar a terra.
Se apenas os indianos conhecessem melhor Babur, aqueles que não fossem cegos pelo fanatismo poderiam encontrar uma pessoa digna de admiração. Poder-se-ia dizer com justiça dele, como de muito poucas pessoas, o que António de Shakespeare disse de Brutus, nomeadamente que, “os elementos tão misturados nele que a Natureza poderia levantar-se e dizer a todo o mundo, ‘Isto era um homem'”. Ele era corajoso, honesto, generoso, sociável, atencioso para com as suas esposas, filhos e parentes, um agudo juiz de carácter, intelectualmente curioso, pierculosamente racional, embora dado a explosões de sentimentalismo cativante, um homem de letras, e um amante da natureza.
Ancestrais notáveis
Zahiruddin Muhammad Mirza, para fornecer o seu nome completo à nascença, rastreou a sua ascendência até dois dos maiores generais que o mundo conheceu. Ele era filho de Umar-Shaikh Mirza, filho do Sultão Abusaid Mirza, filho do Sultão Muhammad Mirza, filho de Miranshah Mirza, filho de Amir Timur, conhecido como Timur-i-lang, que significa Timur, o coxo. A sua mãe, Qutlugh Nigar Khanum, era filha de Yunus Khan, filho de Ways Khan, filho de Sher-Ali Oghlan, filho de Muhammad Khan, filho de Khizr Khwaja Khan, filho de Tughlaq Timur Khan, filho de Esan Buqa Khan, filho de Dua Khan, filho de Baraq Khan, filho de Yasuntoa, filho de Moatukan, filho de Chaghatai Khan, filho de Chingis Khan, cujas conquistas criaram a nação mongol e o maior império contíguo da história.
Ganhou o nome Babur porque os seus tios maternos rústicos não conseguiam pronunciar “Zahiruddin Muhammad”. Uma vez presumiu-se que “Babur” era derivado do babr persa, que significa tigre. O pensamento actual inclina-se para o babuíno Turki, ou castor, o que é lamentável, porque Babur, o Castor, não tem o mesmo anel que Babur, o Tigre.
Não sabemos quando ou porque Babur escolheu começar a escrever as suas memórias. Nenhuma autobiografia composta por um muçulmano antes de ter sobrevivido; talvez nenhuma tenha sido escrita. Ele manteve um diário desde a sua idade adulta, e juntou as notas de uma forma coerente perto do fim da sua vida. Muitas das páginas foram perdidas durante as suas campanhas finais na Índia. Mais desapareceram no decurso das andanças do seu filho Humayun. Quando o seu neto Akbar estabeleceu um reino seguro, e encomendou uma tradução do Baburnama de Turki para Persa, vários anos da vida do seu avô tinham desaparecido.
Escrever a verdade
O Babur mais próximo a expressar um credo está numa passagem do ano 1507. Tendo listado traições que encontrou de familiares, ele justifica-se a si próprio: “Não escrevi tudo isto para me queixar: Escrevi simplesmente a verdade. Não pretendo, pelo que escrevi, elogiar-me a mim próprio: Limitei-me a estabelecer exactamente o que aconteceu. Uma vez que fiz questão de escrever a verdade de cada assunto e de estabelecer não mais do que a realidade de cada acontecimento, como consequência, relatei todo o bem e todo o mal que vi do pai e do irmão e estabeleci a actualidade de cada culpa e virtude de parente e desconhecido. Que o leitor me desculpe; que o ouvinte não me leve à tarefa”
Se Babur é crítico em relação àqueles que lhe são próximos e queridos, não é menos severo consigo mesmo. Os primeiros capítulos de Baburnama mergulham nos fracassos e deficiências do autor. Depois de o seu pai ter caído de um pombal, Zahiruddin Muhammad, de 11 anos, é elevado ao trono de Ferghana, que se encontra “no limite da civilização”.
Em 1497, aos 14 anos de idade, ganha pela primeira vez o prémio da cidade de Samarkand. Mas ele adoece gravemente, e os cortesãos colocam o seu irmão mais novo Jehangir no trono da sua província natal. Quando a sua saúde melhora, ele parte para recuperar Ferghana, mas acaba por perder Samarkand sem ganhar o seu reino original.
Seguiram-se anos de desgaste. Babur e Jehangir são usados como marionetas por nobres, e brincam com os seus tios, que repetidamente fazem promessas e voltam para cima deles. Entretanto, uma poderosa força de uzbeques, “o inimigo estrangeiro de Deus sabe onde”, invade e leva Samarkand. Os uzbeques são liderados por Shaibani Khan, que se tornará o némesis dos herdeiros de Timur. Tal como se espera de um nómada, Shaibani acampa fora da cidade, adjunto de alguns guardas para a proteger.
Uma noite, Babur e um bando de seguidores escalam audaciosamente as muralhas da cidade perto da Caverna do Amante e colocam estes guardas à espada. Tendo capturado a cidade, estão animados por encontrar forças Timúridas a enganar, prontas para combater os usbeques. Mas Babur opta por montar um ataque prematuramente, com reforços a apenas um dia de marcha, curvando-se a sinais astrológicos: é considerado uma sorte ter as Plêiades atrás das suas próprias linhas quando lutam, e esse aglomerado de estrelas está pronto para se mover para o lado do inimigo.
“Tais considerações foram inúteis e apressei a batalha para nada”, escreverá ele com a sabedoria da visão a posteriori. Os seus soldados são flanqueados pelos uzbeques, e o jovem príncipe foge de volta à cidade. Segue-se um cerco e, sem ajuda agora, as pessoas começam a morrer à fome em Samarkand. Ele é obrigado a aceitar termos humilhantes e parte com um bando de seguidores enlameados.
Em busca de um reino
Deixa a sua pátria em 1504 em direcção a Khurasan, um rei em busca de um reino, e experimenta uma mudança de sorte incrivelmente rápida. A província de Hissar, a norte do Amu Darya, é controlada por um nobre chamado Khusrawshah. Ao ver um Mirza no domínio, um dos mais valentes mas suficientemente jovem para ser manipulado, soldados desencantados vão para o lado de Babur.
As bolas de neve do êxodo, até que o próprio Khusrawshah tem de subir à tenda esfarrapada de Babur e oferecer uma homenagem: “Um homem que tinha entre 20.000 e 30.000 homens de suserano tinha sido, sem batalha nem ataque, tão humilhado e desonrado em meio dia diante de 200, 250 infelizes, desgraçados, homens como nós, que não reteve nenhum poder sobre os seus servos, os seus bens, a sua vida”. Khusrawshah carrega o seu ouro e prata em camelos e deixa a província, enquanto Babur passa para Cabul, que cai após algumas lutas.
Cabul é o primeiro reino estável de Babur; ele irá mantê-lo para o resto da sua vida. Mas o seu domínio parece vacilante quando ele assume, com Shaibani Khan determinado a conquistar todos os domínios de Timur e a matar todos os Mirza vivos. O maior reino Timúrida, Khurasan, governado durante 50 anos pelo Sultão Husayn Mirza, que transformou a capital Herat na cidade mais culta do mundo islâmico, tem sido desprovido de carácter apático para responder à ameaça uzbeque.
Sultão Husayn decide finalmente enfrentar Shaibani, mas morre no momento em que as suas tropas se propõem atacar. Os seus dois filhos mais velhos assumem o comando conjunto do reino, um estranho compromisso que tem Babur a citar uma linha do Gulistão de Sadi: “Dez dervixes podem partilhar um cobertor, mas dois reis não podem permanecer dentro de um mesmo clima”.
Feeling like a yokel
A notícia da morte do Sultão Husayn chega a Babur enquanto ele está a caminho para reforçar as forças Timúridas. O plano para enfrentar o aborto dos usbeques, ele viaja para Herat com os seus primos reais. As multidões, os edifícios, o feito artístico visível na cidade de Jami e Bihzad são espantosos. Ele já é um homem bem lido, um conhecedor de poesia em casa, tanto em Persa como em Turki, mas em Herat ele sente-se como um yokel.
Numa das festas é-lhe apresentado um ganso assado como uma marca de honra, e ele não faz ideia de como esculpi-lo. Num outro, um membro da comitiva do seu irmão Jehangir canta com uma voz grosseira e aguda e Babur nota que alguns Heratis param os seus ouvidos. Ele nunca bebeu vinho, e deseja juntar-se aos seus primos na sua folia, mas primeiro a timidez e depois uma série de problemas cómicos com o protocolo impedem-no de apreciar o seu primeiro gosto de licor.
Embora Herat seja cativante, Babur prevê a sua desgraça: “Embora estes Mirzas se tenham destacado nas graças sociais, eram estranhos à realidade do comando militar e à rudeza e tombo da batalha”.
Parte para o seu próprio reino, sob a desculpa de que foi deixado desprotegido durante demasiado tempo.
O Inverno instalou-se, e a neve cobre as montanhas entre Herat e Cabul, no entanto a comitiva decide tomar a rota alta, e fica encurralada. Durante dias, Babur reveza-se com os seus seguidores na neve que desce pela coxa para a tornar transitável para os póneis. Muitos na companhia morrem de queimaduras de gelo antes de conseguirem chegar ao paraíso de Cabul.
Virar para Hindustan
Um ano mais tarde o exército de Shaibani Khan ultrapassa Herat e Kandahar. Babur é agora o único governante Timúrida sobrevivente. A dinastia que dominou a Transoxânia e Khurasan durante 150 anos está pendurada por um fio fino. Ele decide atacar o hindustão, como pretexto para se manter afastado de Shaibani. Neste ponto, logo após o nascimento do seu primeiro filho Humayun, o Baburnama rompe no meio de uma frase.
Quando as memórias recomeçam em 1519, após um hiato de 11 anos, encontramos um rei mudado. Os seus dias de exploração acabaram, e ele está no comando completo. Ainda possuidor apenas de Cabul e de algumas províncias circundantes, parece ser capaz de alcançar por si próprio objectivos até agora conquistados apenas aceitando a superlotação dos seus tios mongóis ou do Xá da Pérsia. Este Babur é um bebedor duro e está apenas a começar a ingerir os narcóticos dos quais vai ficar cada vez mais dependente nos próximos anos: “Shah Mansur Yusufzai trouxe um delicioso e inebriante kamali. Dividimo-lo em três pedaços e eu comi um. Foi fantástico. Nessa noite, quando os mendigos se reuniram para o conselho, eu não pude sair. Hoje em dia, se eu comesse um kamali inteiro, não sei se ele produziria metade da moca”.
Estes são meses de ataques contínuos contra tribos afegãs recalcitrantes e de festas marcadas por conversas espirituosas, extempore versification, humor lascivo e embriaguez geral. Por vezes cavalga sozinho para um dos seus jardins para uma corrente de ar, mas prefere beber em companhia. A localização é importante: festejar em locais desagradáveis ou edifícios mal concebidos é um anátema para ele.
Há outra grande lacuna entre 1520 e 1525. A narrativa recomeça precisamente quando Babur se prepara para a maior conquista da sua vida, uma que o transformará de uma figura marginal na história timúrida para um imperador que funda uma grande dinastia. A campanha envolverá vitórias improváveis contra exércitos que ultrapassam em muito as suas próprias forças. Ele tem agora pouco mais de 40 anos Numa idade semelhante, Chingis e Timur completaram a consolidação do seu poder e lançaram os seus primeiros ataques contra os impérios vizinhos. Ao contrário dos seus dois antepassados, cada um dos quais sobreviveu depois dos 60 anos, ele tem apenas cinco anos de vida.
Ele vai passar esses anos a lutar na Índia.
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