ARTIGO ORIGINAL
REFLEXÃO TEÓRICA
Théorie de la sollicitude humaine et des expériences de vie subjectives de Watson : facteurs caritatifs/processus caritas comme guide disciplinaire de la pratique professionnelle infirmière1
A teoria do cuidado humano de Watson e as experiências subjetivas de vida : fatores caritativos/caritas processes como um guia disciplinar para a prática profissional de enfermagem
La teoría del cuidado humano de Watson y las experiencias subjetivas de vida : factores caritativos/caritas processes como una guía disciplinar para la práctica profesional de enfermería
Jean Watson
PhD, RN, AHN-BC, FAAN. Professeur distingué de soins infirmiers Chaire dotée Murchinson-Scoville en sciences de la bienveillance, à l’université du Colorado Denver et au Health Sciences Center, États-Unis. Web : www.uchsc.edu/nursing/caring
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ABSTRACT
Cet article donne un aperçu de la théorie de Watson sur la sollicitude humaine, de la notion de Caritas et des phénomènes humains. Un accent particulier est mis sur la structure théorique de la théorie de l’entraide humaine, désignée sous le nom de 10 facteurs caratifs/processus de caritas, ainsi que sur les processus et expériences de vie subjectifs. Ces aspects conceptuels fondamentaux de la théorie et des processus de vie humaine sont ancrés dans les fondements philosophiques et éthiques de l’ensemble de mon travail sur la théorie de la sollicitude. Ensemble, ils servent de guide pour la pratique professionnelle, ainsi que de schéma directeur disciplinaire pour la science des soins.
Mots clés : Théorie des soins infirmiers. Pratique professionnelle. Soins infirmiers. Soins infirmiers.
RESUMO
Este artigo fornece uma visão geral da teoria de Cuidado Humano de Watson, a noção de Caritas e o fenômeno humano. Un accent particulier est mis sur les 10 facteurs caritatifs/processus Caritas, les processus de la vie humaine et les expériences de vie subjectives qui font partie du cadre de la théorie. Ces aspects centraux des concepts et des processus vivants de la théorie sont développés dans le fondement philosophique et éthique du corps de la théorie de l’entraide. Ensemble, ils servent de guide pour la pratique professionnelle, ainsi que, un cadre disciplinaire pour la science de la bienveillance.
Mots-clés : La théorie des soins infirmiers. La pratique professionnelle. Soins infirmiers. Les soins infirmiers.
RESUMEN
El presente artículo ofrece una visión general sobre la teoría del Cuidado Humano de Watson, la noción de Caritas y el fenómeno humano. En este estudio se da un énfasis especial a los diez factores Caritativos/Caritas Processes, a los procesos del vivir humano y a las experiencias subjetivas de vida, los cuales forman parte de la estructura de la teoría. Les aspects centraux des concepts et des processus vivants de la théorie sont développés dans le fondement philosophique et éthique du corps de la théorie du Care ; tous ces aspects servent ensemble de guide pour la pratique professionnelle ainsi que de contour disciplinaire pour la Science du Care.
Mots clés : La théorie des soins infirmiers. La pratique professionnelle. Soins infirmiers. Soins infirmiers.
INTRODUCTION
L’origine de la théorie originale de la sollicitude humaine a été mon premier livre Soins infirmiers : la philosophie et la science de la sollicitude1. Ce premier ouvrage a été publié avant que l’on s’intéresse officiellement à la théorie des soins infirmiers en tant que fondement disciplinaire de la science, de la formation et de la pratique des soins infirmiers.
L’origine de la théorie de la sollicitude humaine a été premier ouvrage « a émergé de ma quête pour apporter un nouveau sens et une nouvelle dignité au monde des soins infirmiers et des soins aux patients » et aux expériences de vie subjectives intérieures de soi et des autres2.:49 Il a également servi à fournir un fondement éthico-philosophique pour les dimensions profondément humaines des soins infirmiers.
Les concepts théoriques ont été dérivés et ont émergé de, mes expériences personnelles/professionnelles ; ils ont été induits cliniquement, empiriquement fondés et combinés avec mon fond philosophique, intellectuel et expérientiel. Ainsi, les premiers travaux ont émergé de mes propres valeurs, croyances, perceptions et expériences sur des questions rhétoriques et ineffables, par exemple, qu’est-ce que cela signifie d’être humain ? Qu’est-ce que cela signifie de prendre soin ? Qu’est-ce que cela signifie de guérir ? Qu’est-ce que cela signifie de développer des connaissances et des pratiques sur les phénomènes de la vie et les expériences humaines subjectives ? Quel est un contexte philosophique vivant pour explorer les soins infirmiers et le sens de la vie dans la santé et la maladie ?
Les questions et les points de vue sur l’identité de la personne, la vie, la mort, le changement, la santé, la guérison, les soins, la plénitude, la douleur, la souffrance, et ainsi de suite, guidaient ma quête pour identifier un cadre pour les soins infirmiers en tant qu’entité distincte, profession, discipline et science à part entière, séparée de la médecine, mais complémentaire à celle-ci1. Mon point de vue était renforcé par mon engagement à l’égard du rôle et de la mission professionnels des soins infirmiers, de leur alliance éthique avec la société en tant que soutien de l’humanité, en honorant l’expérience vécue de soi et de l’autre, en cherchant à préserver l’humanité, même lorsqu’elle est menacée, en veillant et en aidant à maintenir la dignité humaine, l’unité de l’être, en soutenant l’autre dans son intégralité, même s’il ne peut pas se sentir entier lui-même. Ce sont toutes des activités qui transcendent la maladie, le diagnostic, la condition, le cadre, et ainsi de suite, et qui sont durables et intemporelles à travers le temps et l’espace et les changements dans la société et la science.
Depuis lors, l’ouvrage original s’est étendu et a évolué à travers une génération d’autres livres théoriques sur les soins qui ont suivi :
– « Nursing : human science and human care, a theory of nursing ». Connecticut (USA) : Appleton/Century/Crofts. Réimprimé/republié, New York (NY/USA) : National League for Nursing ; 1988. Réimpression/réédition, Massachusetts (USA) : Jones & Bartlett ; 1999.3
– « Postmodern sursing and seyond ». Edimbourg (Ecosse) : Churchill-Livingstone. Réimprimé/republié, Harcourt-Brace/Elsevier ; 1999.4
– « Caring science as sacred science ». Philadelphie (USA) : FA Davis ; 2005.5
Le premier livre « Nursing : the philosophy and science of caring « 1 a fourni le noyau original et la structure de la Théorie de la bienveillance humaine : 10 facteurs de bienveillance. Ces facteurs ont été identifiés comme les aspects essentiels de la sollicitude dans les soins infirmiers, sans lesquels les infirmières ne pratiquent peut-être pas les soins infirmiers professionnels, mais fonctionnent comme des techniciens ou des travailleurs qualifiés dans le cadre dominant de la science médicale techno-curative. Le deuxième livre « Nursing : human science and human care, a theory of nursing « 3 a développé les aspects philosophiques et transpersonnels d’un moment de soin comme cadre central ; cette focalisation a placé les idées de manière plus explicite dans un contexte plus large d’éthique, d’art et même de métaphysique-spirituel, comme des phénomènes vivants plus profonds dans lesquels les soins infirmiers résident, mais souvent ne les nomment pas, ni ne les articulent, ni n’agissent sur eux.
Comme il a été souligné dans le discours postmoderne d’aujourd’hui ; » si une profession n’a pas son propre langage, elle n’existe pas « , il est donc important de nommer, de revendiquer, d’articuler et d’agir sur les phénomènes de soins infirmiers et de soins aux personnes et les expériences vivantes subjectivement réelles de soi et des autres ; cette orientation de la science des soins infirmiers et des soins aux personnes est essentielle si les soins infirmiers doivent remplir leur mandat et leur raison d’être dans la science et la société. Ce travail rend plus explicite le fait que si les soins infirmiers doivent survivre dans ce millénaire, alors ils doivent soutenir et rendre explicite leur pacte avec le public qui inclut les connaissances, les valeurs, l’éthique et les pratiques qualifiées de soins, de guérison, de santé et de phénomènes vivants d’expériences humaines.
Le troisième livre « Postmodern nursing and beyond « 4 a apporté un focus sur le paradigme professionnel qui est fondé sur l’ontologie des relations et un fondement éthico-ontologique avant l’épistémologie conventionnelle de la science et de la technologie. La nécessité de clarifier le fondement ontologique de l’Être-en-Relation au sein d’un paradigme de la sollicitude ; l’unité de l’esprit-corps-esprit/champ était au centre de ce travail, dépassant l’ontologie séparatiste dépassée de la pensée industrielle médicale moderne de l’ère I.
C’est ici dans ce livre que les aspects spirituels et énergétiques évolués de la conscience et de l’intentionnalité de la sollicitude et de la présence humaine et de l’évolution personnelle du praticien sont devenus plus développés. Cette évolution a été placée dans la cosmologie post-moderne émergente de la guérison, de la globalité, de l’unicité qui est un honneur de l’unité de tous, et des expériences vivantes et des phénomènes de vie dans lesquels les soins infirmiers résident.
Mon livre théorique le plus récent » Caring science as sacred science « 5 a été sélectionné pour le prix du livre de l’année de l’AJN (2006) dans la catégorie de la recherche ; il développe davantage le travail original sur la sollicitude, plaçant désormais Caring Science dans un contexte scientifique évolué éthico-moral-philosophique, guidé par les travaux d’Emmanual Levinas (français)6 et de Knud Logstrup (danois).Ce dernier travail cherche un modèle scientifique qui réintègre la métaphysique dans le domaine physique, et réinvite l’éthique de l’appartenance (au champ infini de l’amour cosmique universel) avant et sous l’être-par-soi seul ; cette vision est différente et séparée du champ universel plus large de l’infini, auquel nous appartenons tous et retournons depuis le plan terrestre. Ce dernier ouvrage apporte une dimension résolument sacrée au travail de soin, en rendant plus explicite le fait que les expériences humaines vivantes sont un phénomène aux dimensions spirituelles et philosophiques, éthiques et morales, et en nous rappelant que nous vivons dans le mystère. Nous habitons dans le mystère parce que nous travaillons avec les processus vivants, la force de vie, l’énergie vitale, l’âme si vous voulez d’une autre personne.
Cette focalisation rend plus explicite que les dimensions relationnelles, existentielles-spirituelles de la sollicitude humaine et les processus de vie profonde, le sens profond de la vie font partie du voyage de guérison intérieure que nous faisons avec nous-mêmes et les autres sur ce passage sur le plan terrestre ; cela se produit lorsque nous pratiquons dans un modèle de sollicitude-guérison. Lorsque nous sommes conscients d’une cosmologie élargie et d’un fondement moral-éthique plus profond comme la nature des processus de soins et de vie humaine, nous devons arriver à une nouvelle compréhension et humilité. On nous demande de reconnaître un besoin de sagesse, voire de se rendre, à ce qui est plus grand que le Soi, et les contrôles du monde extérieur, que souvent nous pensons avoir.
Avec ce contexte de mes principaux livres sur la théorie, la philosophie et la science de la bienveillance, le reste de cet article explicitera plusieurs des aspects conceptuels du travail ; le cœur du travail original dans le contexte de son évolution ; en soulignant les 10 facteurs caratifs (FC).
DEVELOPPEMENT
Les Processus Caritas (CP) sont juxtaposés aux facteurs caratifs originaux. Les Processus Caritas sont une extension des autres qui ont évolué ; les CP sont destinés à offrir un langage plus fluide pour comprendre un niveau plus profond des FC qui capturent les dimensions plus profondes des processus vivants des expériences humaines. Les termes et concepts originaux des Facteurs Caratifs devaient évoluer car ils semblaient trop figés dans le langage de l’époque antérieure, bien que toujours pertinents.
Néanmoins, dans cet article, j’utilise les deux formes presque interchangeables. Cependant, Caritas rend plus explicite le lien entre Caring et Love et les processus de vie humaine. Ces aspects sont davantage mis en avant dans mon dernier livre sur la science de la bienveillance5.
Certains exemples de la façon dont le travail en utilisé comme guide pour transformer les pratiques dans le contexte des processus vivants sont inclus dans l’encadré 1.
Ces 10 facteurs originels de Caritas restent comme le noyau structurel intemporel de la théorie, tout en permettant leur évolution et leur émergence dans des aspects plus fluides du modèle capturés par les 10 processus de Caritas.
En introduisant les concepts originaux des Facteurs Caratifs comme noyau d’une philosophie et d’une science infirmières, je proposais un contrepoint théorique à la notion de Curatif si dominante dans la science médicale. Ainsi, les facteurs caratifs ont contribué à définir un cadre pour maintenir la discipline et la profession d’infirmière ; ils ont été informés par une vision plus profonde et un engagement éthique envers les dimensions humaines/processus vivants de soins dans les soins infirmiers ; le contexte de l’art et de la science humaine. Je cherchais à aborder les aspects de la profession infirmière qui transcendaient le diagnostic médical, la maladie, le contexte, les connaissances et les technologies limitées et changeantes des domaines spécialisés. Que reste-t-il de fondamental ? 10 Facteurs caratifs (embellis par la philosophie-éthique et la valeur de la conscience de Caritas).
En passant du concept de Carative, à Caritas, je faisais une évocation manifeste de l’amour et de la sollicitude pour fusionner pour un paradigme élargi afin de se connecter aux dimensions existentielles-spirituelles et aux processus vivants des expériences humaines. Une telle perspective place ironiquement les soins infirmiers dans leur paradigme le plus mature, tout en renouant avec l’héritage et le fondement de Nightingale qui est les processus de vie spirituels de notre humanité.
Avec Caritas incorporée plus explicitement dans mon travail, elle situe la théorie dans un contact éthique et ontologique comme point de départ pour considérer non seulement sa science, mais sa mission de soins humains sociétaux. Cette orientation établit un lien plus formel entre le soin et la guérison et la conscience humaine évoluée des expériences subjectives vivantes et des phénomènes de la vie. Le contexte de ce travail est publié sur mon site Web. Voir www.uchsc.edu/nursing/caring pour plus d’informations.8
CONTEXTE DES PROCESSUS CARATIFS/CARITAS
Les Facteurs Caratifs/Processus Caritas ne sont pas complets sans reconnaître la vision du monde et le contexte philosophique qui porte les concepts. Par exemple : une cosmologie de l’unicité de l’Être ; un champ phénoménal qui honore le monde de la vie intérieure subjective-intersubjective, une relation transpersonnelle de bienveillance, une occasion de bienveillance et un moment de bienveillance. Ces dimensions plus larges servent à rappeler que toute rencontre entre une infirmière et un patient peut être considérée comme une occasion de soins, dans laquelle un « moment de soins » peut être créé et vécu, en fonction de la conscience, de l’intentionnalité et de l’orientation philosophique (théorique) qui guide l’infirmière2. Un moment de caring transcende le temps et l’espace et se poursuit dans le cadre d’un schéma de vie complexe plus large de l’infirmière et du patient.
Narration liée aux dix facteurs de caring1
Humaniste : système de valeurs altruistes
Le caring est fondé sur un ensemble de valeurs humanistes altruistes universelles. Les valeurs humanistes comprennent la gentillesse, l’empathie, la sollicitude et l’amour de soi et des autres. Elles découlent des expériences de l’enfance et sont renforcées par les croyances, les cultures et l’art. Les valeurs altruistes découlent de l’engagement et de la satisfaction de recevoir en donnant. Elles donnent un sens à la vie d’une personne à travers ses croyances et ses relations avec les autres. Les sentiments et les actes humanistes-altruistes fournissent la base de la sollicitude humaine et favorisent les meilleurs soins professionnels et, en tant que tels, constituent le premier et le plus fondamental facteur de la science et de l’éthique de la sollicitude.
Favoriser et soutenir la foi et l’espoir
L’histoire de la médecine regorge de documentation sur l’importance de la croyance d’une personne dans la foi et l’espoir. Par exemple, Hippocrate pensait que l’esprit et l’âme d’une personne malade devaient être inspirés avant que sa maladie ne soit traitée. Dans de nombreux autres exemples, la médecine elle-même était secondaire par rapport à la magie, aux incantations, aux sorts et aux prières. Dans ce Facteur Caratif, les croyances des patients sont encouragées, honorées et respectées en tant qu’influences significatives dans la promotion et le maintien de la santé. Quel que soit le régime scientifique requis pour les soins médicaux d’une personne, l’infirmière doit nourrir la foi et l’espoir, ainsi que le système de croyances profondes de la personne soignée. Même lorsqu’il n’y a plus rien à faire sur le plan médical, l’infirmière nourrit la foi et l’espoir d’un patient en quelque chose ou quelqu’un qui le dépasse.
Sensibilité à soi et aux autres
Etre humain, c’est ressentir. Trop souvent, les gens se permettent de penser leurs pensées, mais pas de ressentir leurs sentiments. La seule façon de développer la sensibilité à soi et aux autres est de reconnaître et de ressentir ses sentiments.
Le développement de soi et l’entretien du jugement, du goût, des valeurs et de la sensibilité dans les relations humaines évoluent à partir des états émotionnels. Le développement du sentiment est encouragé par les sciences humaines et les expériences de vie compatissantes.
La sensibilité à soi est la reconnaissance et la prise en compte des sentiments douloureux comme des sentiments heureux. Elle est cultivée par le regard sur soi et la volonté d’explorer ses propres sentiments. Les personnes qui ne sont pas sensibles à leurs propres sentiments et qui les répriment peuvent être incapables de permettre aux autres d’exprimer et d’explorer leurs sentiments. La sensibilité à soi ne mène pas seulement à l’acceptation de soi et à la croissance psychologique, mais aussi à la sensibilité et à l’acceptation des autres.
Les infirmières qui sont sensibles aux autres sont plus à même d’apprendre la vision du monde d’autrui, ce qui, par la suite, augmente la préoccupation pour le confort, le rétablissement et le bien-être des autres. Les infirmières qui reconnaissent et utilisent leur sensibilité favorisent le développement et l’accomplissement de soi, et sont capables d’encourager la même croissance chez les autres. Sans ce facteur, les soins infirmiers tomberaient.
Développement de l’aide : relation de confiance et de bienveillance
La relation humaine de bienveillance est transpersonnelle. en ce sens qu’elle connote un type particulier de relation : une connexion avec l’autre personne, une haute considération pour la personne entière et son Être-au-monde. Dans la relation humaine transpersonnelle, l’infirmière entre dans l’expérience d’une autre personne, et une autre personne peut entrer dans l’expérience de l’infirmière. C’est un idéal d’intersubjectivité dans lequel les deux personnes sont impliquées. C’est un art dans lequel l’infirmière forme une union avec l’autre, se connectant avec la personne remplie d’esprit, derrière le patient, qui transcende le physique. Cette connexion honore le souci le plus élevé de la dignité humaine et de la préservation de l’humanité.
Promouvoir et accepter l’expression des sentiments et émotions positifs et négatifs
Parce que les sentiments suivent les pensées, les comportements et les expériences, ils doivent être reconnus et pris en compte dans le processus de soins humains. Une attention particulière aux sentiments et aux aspects émotionnels » non rationnels » d’un événement est nécessaire pour les infirmières engagées dans le processus de soins humains. La relation de soins peut atteindre un niveau plus profond, plus honnête et plus authentique si l’infirmier(ère) le permet. De plus, en écoutant et en honorant les sentiments d’une autre personne, nous honorons son histoire qui a un sens et une importance pour elle et pour sa guérison. Écouter l’histoire d’une autre personne est peut-être le plus grand acte de guérison que nous puissions offrir. Il se peut que l’infirmière soit la seule à écouter et à honorer l’histoire d’une autre personne et toute l’ampleur des sentiments qui l’accompagnent.
S’engager dans un processus de soins créatif, individualisé et de résolution de problèmes
Les soins infirmiers professionnels emploient le processus de soins infirmiers, qui est une méthode créative de résolution de problèmes pour aider à la prise de décision dans toutes les situations de soins infirmiers. Une approche créative reconnaît que les infirmières utilisent toutes les façons de savoir/être/faire pour s’engager dans les soins cliniques. La résolution des problèmes infirmiers n’est pas un processus linéaire et individuel, mais il arrive souvent que l’infirmière entre dans la chambre d’un patient et saisisse la « gestalt de lecture du champ, à l’instant même ». Ce processus implique une pleine utilisation de soi et de toutes ses facultés, connaissances, instincts, intuition, esthétique, technologie, compétences, empirisme, éthique, savoir personnel et même spirituel. Dans un modèle de pratique de la science de la sollicitude, toutes les connaissances sont précieuses et accessibles pour la sollicitude clinique. Le processus invite l’imagination créative ainsi que la logique et la technologie scientifiques systématiques.
Enseignement-apprentissage transpersonnel
Les infirmières ont une longue histoire concernant le rôle d’éducation-enseignement ; cependant, l’accent a été mis davantage sur la transmission d’informations plutôt que sur une intention consciente de s’engager dans des processus et des relations authentiques de mutualité et de réciprocité, dans lesquels l’infirmière cherche à travailler à partir du cadre de référence des patients, en saisissant le sens et la signification de l’information pour la personne, ainsi que l’état de préparation et le moment opportun pour la personne de recevoir l’information. Cette FC rend explicite le fait que l’apprentissage ne se limite pas à la réception d’informations et de données. Il implique une relation d’entraide comme contexte de tout enseignement et apprentissage. Ce FC évolue vers un rôle de coaching dans lequel la personne devient son propre meilleur enseignant, contrairement à un rôle conventionnel de transmission d’informations.
Prestation d’un environnement mental, physique, sociétal et spirituel de soutien, de protection et/ou de correction
L’objectif de la fourniture d’un tel environnement est la qualité des soins et aussi la guérison/la plénitude. Les domaines qui impliquent ce facteur sont : le confort ; l’intimité ; la sécurité ; la propreté ; l’environnement esthétique.
Les infirmières ont souvent un grand contrôle de l’environnement, mais sans une conscience de leurs obligations de prendre la responsabilité systémique de l’environnement pour protéger, soutenir et/ou corriger le patient.
Plus récemment, ce facteur a pris une toute nouvelle signification. En plus de reconnaître l’environnement comme un lieu physique fonctionnel dont il faut s’occuper de manière conventionnelle, on est maintenant invité à considérer que l’infirmière influence les modèles ; par exemple, en utilisant la théorie comme guide de l’environnement, on peut penser que l’infirmière repense l’environnement pour promouvoir la guérison, l’harmonie et l’utilisation de modalités de soins et de guérison pour aider à modeler un environnement plus guérissant ; par exemple, l’imagerie, la visualisation, la relaxation, la musique et les sons, le toucher intentionnel, l’art et ainsi de suite9,5. Une vision encore plus large de l’environnement développée par Quinn9 et élargie par Watson5 suggère et nous invite à considérer l’infirmière comme l’environnement. Dans ce cadre évolué, nous sommes invités à considérer le praticien et sa conscience bienveillante évoluée, sa présence, son intentionnalité, etc., comme l’ingrédient essentiel de l’environnement.5
Dans cette optique, nous devons donc nous tourner vers le praticien et le Soi infirmier en tant que champ énergétique et vibratoire, faisant partie intégrante du patient et de l’environnement extérieur. Il s’agit là d’une vision unitaire, de science bienveillante de l’environnement, qui soulève de nouvelles questions inspirées par Quinn,9 pour Caring Science Environment.5:94
– Si je suis l’environnement, comment puis-je Être un environnement plus bienveillant-guérissant ?
– Comment puis-je Devenir un espace sûr, un vaisseau sacré pour ce patient et son voyage intérieur de guérison ?
– De quelles manières puis-je regarder, dans cette personne (comment dois-je faire face à cet autre) pour en tirer la guérison/la plénitude ?
– Comment puis-je utiliser ma conscience, mon Être, ma présence, ma voix, mon toucher, mon visage, mes mains, mon cœur pour la guérison ?
L’environnement prend maintenant une toute autre signification avec cette vision évoluée, allant au-delà de l’environnement physique, et devant prêter attention à l’infirmière et à sa conscience bienveillante affectant l’ensemble du terrain.
Assister à la gratification des besoins humains fondamentaux, tout en préservant la dignité humaine et la globalité
L’assistance aux besoins fondamentaux d’autrui donne aux infirmières un accès au corps physique de manière très intime. En tant que tel, c’est un privilège et un grand don à la société que de prendre soin des autres lorsqu’ils ont besoin de soins. Dans un modèle de science de l’entraide, il est reconnu que l’infirmière ne se contente pas de toucher un corps physique ou de répondre à des besoins physiques, mais qu’en touchant une autre personne, elle ne touche pas seulement le corps, mais aussi l’esprit incarné. Il est également explicité dans ce travail que tous les besoins sont unifiés et interdépendants ; tous les besoins sont également importants et doivent être valorisés et satisfaits pour le soin-guérison.
S’autoriser, s’ouvrir aux dimensions existentielles-phénoménologiques et spirituelles du soin et de la guérison
Cette dernière FC fait apparaître le phénomène de l’inconnu, qui ne peut être expliqué scientifiquement, par l’esprit occidental de la médecine moderne. Cette FC permet le mystère et les aspects philosophiques, métaphysiques des expériences et des phénomènes humains qui ne se conforment pas aux vues conventionnelles de la science et de la pensée rationnelle. Néanmoins, ces inconnues sont réelles pour les personnes concernées. Cette FC permet aux significations et aux inconnues remplies de spiritualité d’émerger, ouvrant la voie à des possibilités infinies de miracles. Ce FC honore les significations remplies d’esprit, les croyances culturelles, les mythes et les métaphores et le monde de la vie subjective intérieure de l’infirmière et des patients et des familles, permettant des cures et des guérisons miraculeuses.
CONCLUSION
Enfin, ce cadre pour la science et les pratiques de la bienveillance propose que les soins infirmiers, individuellement et collectivement, contribuent à la préservation de l’humanité et cherchent à soutenir la bienveillance dans les cas où elle est menacée. Les facteurs de bienveillance/processus Caritas servent de structure et d’ordre à un fondement philosophique théorique pour la discipline et la profession d’infirmière. Les idéaux moraux et les facteurs et processus caritatifs proposés favorisent l’évolution et l’approfondissement de l’humanité et servent à soutenir l’humanité.
1 Watson J. Nursing : the philosophy and science of caring. Boston (USA) : Little Brown ; 1979. Boulder (Colorado/USA) : Colorado Associated University Press ; réimpression 1985.
2 Watson J, La théorie de la sollicitude humaine : rétrospective et prospective. Nursing Science Quarterly. 1997 Mar ; 10 (1) : 49-52.
3 Watson J, Science infirmière humaine et soins humains : une théorie des soins infirmiers. Connecticut (USA) : Appleton-Century Crofts ; 1985. New York (USA) : National League for Nursing ; réimprimé en 1988. Massachusetts (USA) : Jones and Bartlett ; réimpression 1999.
4 Watson J. Postmodern nursing and beyond. Edimbourg (Ecosse) : Churchill-Livingstone. New York (NY/USA) : Harcourt-Brace/Elsevier ; réimprimé en 1999.
5 Watson J. La science des soins comme science sacrée. Philadelphie (USA) : FA Davis ; 2005.
6 Levinas E. Totalité & infinie. Pittsburgh (PA) : Duquesne University ; 1969.
7 Logstrup K. L’exigence éthique. Notre Dame (Indiana/USA) : Université de Notre Dame ; 1997.
8 Watson J. Théorie de la sollicitude humaine . Disponível em : http://www.uchsc.edu/nursing/caring
9 Quinn J. Holding sacred space : the nurse as healing environment. Holistic Nursing Practice 1992 avr ; 6 (4) : 26-35.
Endereço :
Jean Watson
Université du Colorado Denver et Centre des sciences de la santé
80262 – Denver, Colorado, USA
Email : [email protected]
Recevu em : 15 de agosto de 2006.
Aprovação final : 23 de fevereiro de 2007.
Il s’agit d’une étude de cas.