La teoria di Watson della cura umana e delle esperienze soggettive di vita: fattori carativi/processi di caritas come guida disciplinare alla pratica infermieristica professionale

ARTIGO ORIGINAL
REFLEXÃO TEÓRICA

La teoria di Watson della cura umana e delle esperienze soggettive di vita: fattori caritativi/processi di caritas come guida disciplinare alla pratica infermieristica professionale1

A teoria do cuidado humano de Watson e as experiências subjetivas de vida: fatores caritativos/caritas processes como um guia disciplinar para a prática profissional de enfermagem

La teoria del cuidado humano de Watson y las experiencias subjetivas de vida: factores caritativos/caritas processes como una guía disciplinar para la práctica profesional de enfermería

Jean Watson

PhD, RN, AHN-BC, FAAN. Distinguished Professor of Nursing Murchinson-Scoville Endowed Chair in Caring Science, presso l’Università del Colorado Denver e Health Sciences Center, USA. Web: www.uchsc.edu/nursing/caring

Endereço

ABSTRACT

Questo articolo fornisce una panoramica della teoria di Watson sul Caring umano, la nozione di Caritas e i fenomeni umani. Particolare enfasi è posta sulla struttura teorica della teoria dell’assistenza umana, che si riferisce ai 10 Fattori Caritativi/Processi di Caritas e ai processi ed esperienze di vita soggettiva. Questi aspetti concettuali centrali della teoria e dei processi di vita umana sono radicati nel fondamento filosofico ed etico del mio lavoro sulla teoria della cura. Insieme servono come una guida per la pratica professionale, così come un progetto disciplinare per la Scienza della Cura.

Parole chiave: Teoria infermieristica. Pratica professionale. Assistenza infermieristica. Infermieristica.

RESUMO

Questo articolo fornisce una visione generale della teoria dell’assistenza umana di Watson, della nozione di Caritas e del fenomeno umano. Un’enfasi speciale è posta sui 10 Fattori Caritativi/Processi di Caritas, i processi del vivere umano e le esperienze di vita soggettiva che fanno parte della cornice della teoria. Questi aspetti centrali dei concetti e dei processi viventi della teoria sono sviluppati nel fondamento filosofico ed etico del corpo della Caring Theory. Insieme, servono come una guida per la pratica professionale, così come un quadro disciplinare per la Scienza dell’Assistenza.

Parole chiave: Teoria infermieristica. Pratica professionale. Assistenza infermieristica. Allattamento.

RESUMEN

Il presente articolo offre una visione generale sulla teoria del Cuidado Humano di Watson, la nozione di Caritas e il fenomeno umano. In questo studio si dà un’enfasi speciale ai due fattori Caritativos/Caritas Processes, ai processi del vivere umano e alle esperienze soggettive di vita, che fanno parte della struttura della teoria. Gli aspetti centrali dei concetti e dei processi viventi della teoria sono sviluppati nel fondamento filosofico ed etico del corpo della teoria della cura; tutti questi aspetti insieme servono come una guida per la pratica professionale così come un profilo disciplinare per la Scienza della Cura.

Parole chiave: Teoria infermieristica. Pratica professionale. Assistenza infermieristica. Infermieristica.

INTRODUZIONE

L’origine della teoria originale della cura umana fu il mio primo libro Infermieristica: la filosofia e la scienza della cura.1 Questo primo lavoro fu pubblicato prima che ci fosse un’attenzione formale alla teoria infermieristica come fondamento disciplinare per la scienza infermieristica, l’educazione e la pratica.

L’origine della teoria dell’assistenza umana fu il primo lavoro “emerso dalla mia ricerca di portare nuovo significato e dignità al mondo dell’assistenza infermieristica e dei pazienti” e alle esperienze di vita soggettiva interiore di sé e degli altri.2I concetti teorici sono derivati ed emersi dalle mie esperienze personali/professionali; sono stati indotti clinicamente, fondati empiricamente e combinati con il mio background filosofico, intellettuale ed esperienziale. Così, il primo lavoro è emerso dai miei valori, credenze, percezioni ed esperienze sulle domande retoriche e ineffabili, per esempio, cosa significa essere umani? Cosa significa prendersi cura? Cosa significa guarire? Cosa significa sviluppare conoscenze e pratiche sui fenomeni della vita e sulle esperienze umane soggettive? Qual è un contesto filosofico vivo per esplorare il significato dell’assistenza infermieristica e della vita nella salute e nella malattia?

Domande e punti di vista su persona, vita, morte, cambiamento, salute, guarigione, assistenza, integrità, dolore, sofferenza, e così via, guidavano la mia ricerca per identificare una struttura per l’assistenza infermieristica come entità distinta, professione, disciplina e scienza a sé stante, separata ma complementare alla medicina.1 Le mie opinioni erano rafforzate dal mio impegno verso il ruolo professionale e la missione dell’assistenza infermieristica; la sua alleanza etica con la società come sostegno alla cura umana; nell’onorare l’esperienza vissuta di sé e dell’altro; nel cercare di preservare l’umanità, anche quando è minacciata; nell’assistere e aiutare a sostenere la dignità umana, l’unità dell’unità dell’essere, nel sostenere l’altro nella sua integrità, anche quando non può sentirsi intero lui stesso. Queste sono tutte attività che trascendono la malattia, la diagnosi, la condizione, l’ambiente e così via, e sono durature e senza tempo attraverso il tempo e lo spazio e i cambiamenti nella società e nella scienza.

Da allora, il lavoro originale si è ampliato ed evoluto attraverso una generazione di altri libri teorici sull’assistenza che sono seguiti:

– “Nursing: human science and human care, a theory of nursing”. Connecticut (USA): Appleton/Century/Crofts. Ristampato/ripubblicato, New York (NY/USA): National League for Nursing; 1988. Ristampato/ripubblicato, Massachusetts (USA): Jones & Bartlett; 1999.3

– “Postmodern sursing and seyond”. Edimburgo (Scozia): Churchill-Livingstone. Ristampato/ripubblicato, Harcourt-Brace/Elsevier; 1999.4

– “Caring science as sacred science”. Philadelphia (USA): FA Davis; 2005.5

Il primo libro “Nursing: the philosophy and science of caring “1 ha fornito il nucleo originale e la struttura della Teoria del Caring Umano: 10 Fattori Carativi. Questi fattori sono stati identificati come gli aspetti essenziali dell’assistenza nel nursing, senza i quali forse gli infermieri non stavano praticando l’infermieristica professionale, ma stavano funzionando come tecnici o lavoratori qualificati all’interno del quadro dominante della scienza della tecno-cura medica. Il secondo libro “Nursing: human science and human care, a theory of nursing “3 ha ampliato gli aspetti filosofici e transpersonali di un momento di cura come struttura centrale; questo focus ha collocato le idee in modo più esplicito all’interno di un contesto più ampio di etica, arte e persino metafisica-spirituale, come fenomeni viventi più profondi all’interno dei quali il nursing dimora, ma che spesso non nomina, né articola, né agisce.

Come è stato sottolineato nel discorso postmoderno di oggi; “se una professione non ha il proprio linguaggio non esiste”, quindi è importante nominare, rivendicare, articolare e agire sui fenomeni dell’infermieristica e dell’assistenza e sulle esperienze di vita soggettivamente reali di sé e dell’altro; questa attenzione per l’infermieristica e la scienza dell’assistenza è essenziale se l’infermieristica vuole adempiere al suo mandato e alla sua ragion d’essere nella scienza e nella società. Questo lavoro rende più esplicito che se il nursing deve sopravvivere in questo millennio, allora deve sostenere ed esplicitare la sua alleanza con il pubblico che include conoscenza, valori, etica e pratiche qualificate di cura, guarigione, salute e fenomeni viventi delle esperienze umane.

Il terzo libro “Postmodern nursing and beyond “4 ha messo a fuoco il paradigma professionale che si fonda sull’ontologia delle relazioni e su una fondazione etico-ontologica prima dell’epistemologia convenzionale della scienza e della tecnologia. La necessità di chiarire il fondamento ontologico dell’Essere-in-relazione all’interno di un paradigma di cura; l’unità di mente-corpo-spirito/campo era il fulcro di questo lavoro, andando oltre l’obsoleta ontologia separatista del moderno pensiero medico industriale dell’Era I.

È qui, in questo libro, che gli aspetti spirituali ed energetici evoluti della coscienza e dell’intenzionalità di cura, della presenza umana e dell’evoluzione personale dell’operatore sono stati maggiormente sviluppati. Questa evoluzione è stata collocata all’interno dell’emergente cosmologia post moderna della guarigione, dell’interezza, dell’unità, che è un onore per l’unità di tutti, e delle esperienze viventi e dei fenomeni vitali in cui l’infermieristica dimora.

Il mio libro teorico più recente “Caring science as sacred science “5 è stato selezionato come AJN Book of the Year Award (2006) nella categoria della ricerca; si espande ulteriormente sul lavoro originale sul caring, collocando ora la Caring Science in un contesto scientifico etico-morale-filosofico evoluto, guidato dalle opere di Emmanual Levinas (francese)6 e Knud Logstrup (danese).7 Quest’ultimo lavoro cerca un modello di scienza che reintegri la metafisica con il dominio fisico, e re-inviti l’Etica dell’Appartenenza (al campo infinito dell’Amore Cosmico Universale) come prima e sotto l’Essere-Solo; questa visione è diversa e separata dal più ampio campo universale dell’infinito, al quale tutti apparteniamo e al quale ritorniamo dal piano terrestre. Quest’ultimo lavoro porta una dimensione decisamente sacra al lavoro di cura, rendendo più esplicito che le esperienze umane viventi sono un fenomeno con dimensioni spirituali e filosofico-etiche-morali; ricordandoci che abitiamo nel mistero. Abitiamo nel mistero perché stiamo lavorando con i processi viventi, la forza vitale, l’energia vitale, l’anima se volete di un’altra persona.

Questo focus rende più esplicito che le dimensioni relazionali, esistenziali-spirituali della cura umana e i processi profondamente vitali, il significato più profondo della vita sono parte del viaggio di guarigione interiore che facciamo con noi stessi e gli altri in questo passaggio sul piano terrestre; questo accade quando stiamo praticando all’interno di un modello di cura. Quando siamo consapevoli di una cosmologia espansa e di un fondamento etico-morale più profondo come natura della cura e dei processi di vita umana, dobbiamo arrivare a una nuova comprensione e umiltà. Ci viene chiesto di riconoscere un bisogno di saggezza, anche di arrendersi, a ciò che è più grande di Sé, e dei controlli del mondo esterno, che spesso pensiamo di avere.

Con questo background dei miei libri principali sulla teoria del Caring, la Filosofia e la Scienza del Caring, il resto di questo articolo spiegherà alcuni degli aspetti concettuali del lavoro; il nucleo del lavoro originale nel contesto della sua evoluzione; delineando i 10 Fattori Caritativi (CF).

SVILUPPO

I Processi Caritas (CP) sono giustapposti ai Fattori Caritativi originali. I Processi Caritas sono un’estensione degli altri che si sono evoluti; i CP intendono offrire un linguaggio più fluido per comprendere un livello più profondo di CF che cattura le dimensioni più profonde dei processi viventi delle esperienze umane. I termini e i concetti originali dei Fattori Carativi hanno avuto bisogno di evolversi perché sembravano troppo fissati nel linguaggio dell’epoca precedente, anche se ancora rilevanti.

Nonostante, in questo articolo, sto usando le due forme quasi intercambiabili. Tuttavia, la Caritas rende più esplicita la connessione tra la Cura e l’Amore e i processi di vita umana. Questi aspetti sono più evidenti nel mio ultimo libro sulla caring science.5

Alcuni esempi di come il lavoro sia usato come guida per trasformare le pratiche nel contesto dei processi viventi sono inclusi nel Box 1.

Questi 10 Fattori Caritativi originali rimangono come il nucleo strutturale senza tempo della Teoria, pur permettendo la loro evoluzione ed emergenza in aspetti più fluidi del modello catturati dai 10 Processi Caritas.

Introducendo i concetti originali dei Fattori Carativi come nucleo della filosofia e della scienza infermieristica, ho offerto un contrappunto teorico alla nozione di Curativo così dominante nella scienza medica. Così, i Fattori Carativi aiutarono a definire una struttura per sostenere la disciplina e la professione infermieristica; essi furono informati da una visione più profonda e da un impegno etico verso le dimensioni umane / processi vitali dell’assistenza infermieristica; il contesto dell’arte e delle scienze umane. Stavo cercando di affrontare quegli aspetti dell’assistenza infermieristica professionale che trascendevano la diagnosi medica, la malattia, l’impostazione, la conoscenza limitata e mutevole e la tecnologia dei fuochi specializzati. Cosa rimane come nucleo? 10 Fattori Carativi (abbelliti dall’etica filosofica e dal valore della coscienza Caritas).

Passando dal concetto di Carativo a quello di Caritas, stavo facendo un’evocazione esplicita dell’amore e della cura per fondere un paradigma ampliato per connettersi con le dimensioni esistenziali-spirituali e i processi viventi delle esperienze umane. Una tale prospettiva colloca ironicamente l’infermieristica nel suo paradigma più maturo, ricollegandosi al patrimonio e al fondamento della Nightingale, che è il processo di vita spirituale della nostra umanità.

Con la Caritas incorporata più esplicitamente nel mio lavoro, la teoria si colloca all’interno di un contatto etico e ontologico come punto di partenza per considerare non solo la sua scienza, ma la sua missione sociale di cura umana. Questa direzione fa una connessione più formale tra la cura e la guarigione e la coscienza umana evoluta delle esperienze soggettive viventi e dei fenomeni della vita. Il background di questo lavoro è pubblicato sul mio sito web. Vedere www.uchsc.edu/nursing/caring per maggiori informazioni.8

CONTEGGIO PER I PROCESSI CARATIVI/CARITAS

I Fattori Carativi/Processi Caritas non sono completi senza riconoscere la visione del mondo e il contesto filosofico che sostiene i concetti. Per esempio: una cosmologia dell’unità dell’Essere; campo fenomenico che onora il mondo soggettivo-intersoggettivo della vita interiore, relazione di cura transpersonale, occasione di cura e momento di cura. Queste dimensioni più ampie servono a ricordare che ogni incontro tra infermiere e paziente può essere considerato un’occasione di cura in cui un “momento di cura” può essere creato e vissuto, a seconda della coscienza, dell’intenzionalità e dell’orientamento filosofico (teorico) che guida l’infermiere.2 Un momento di cura trascende il tempo e lo spazio e continua come parte di un più ampio e complesso modello di vita sia dell’infermiere che del paziente.

Narrativa relativa ai Dieci Fattori Carativi1

Umanistico: sistema altruistico di valori

La cura si basa su un insieme di valori umanistici altruistici universali. I valori umanistici includono gentilezza, empatia, preoccupazione e amore per sé e per gli altri. Derivano da esperienze infantili e sono rafforzati da credenze, culture e arte. I valori altruistici nascono dall’impegno e dalla soddisfazione di ricevere attraverso il dare. Danno significato alla propria vita attraverso le proprie convinzioni e le relazioni con le altre persone. I sentimenti e gli atti umanistici-altruistici forniscono la base della cura umana e promuovono la migliore cura professionale, e come tali, costituiscono il primo e più basilare fattore per la scienza e l’etica della cura.

Consentire e sostenere la fede e la speranza

La storia della medicina è piena di documentazione dell’importanza della fede e della speranza di una persona. Per esempio, Ippocrate pensava che la mente e l’anima di un malato dovessero essere ispirate prima di curare la malattia. In molti altri esempi, la medicina stessa era secondaria alla magia, agli incantesimi e alle preghiere. In questo Fattore Caritativo, le credenze dei pazienti sono incoraggiate, onorate e rispettate come influenze significative nel promuovere e mantenere la salute. Indipendentemente dal regime scientifico richiesto per le cure mediche di una persona, l’infermiere dovrebbe nutrire la fede e la speranza e il profondo sistema di credenze di colui che viene curato. Anche quando non c’è più niente da fare dal punto di vista medico, l’infermiera alimenta la fede e la speranza del paziente in qualcosa o qualcuno al di là di sé.

Sensibilità a sé e all’altro

Essere umani significa sentire. Troppo spesso le persone si permettono di pensare i loro pensieri, ma non di sentire i loro sentimenti. L’unico modo per sviluppare la sensibilità verso se stessi e gli altri è riconoscere e sentire i propri sentimenti.

Lo sviluppo del sé e il nutrimento del giudizio, del gusto, dei valori e della sensibilità nelle relazioni umane si evolvono dagli stati emotivi. Lo sviluppo dei sentimenti è incoraggiato dalle scienze umane e dalle esperienze di vita compassionevoli.

La sensibilità verso se stessi è il riconoscimento e l’accettazione dei sentimenti dolorosi come di quelli felici. Si coltiva guardando dentro se stessi e con la volontà di esplorare i propri sentimenti. Le persone che non sono sensibili e reprimono i propri sentimenti possono essere incapaci di permettere agli altri di esprimere ed esplorare i loro sentimenti. La sensibilità verso se stessi non porta solo all’accettazione di se stessi e alla crescita psicologica, ma anche alla sensibilità e all’accettazione degli altri.

Gli infermieri che sono sensibili agli altri sono maggiormente in grado di conoscere la visione del mondo degli altri che, successivamente, aumenta la preoccupazione per il comfort, il recupero e il benessere degli altri. Gli infermieri che riconoscono e usano la loro sensibilità promuovono l’autosviluppo e l’autorealizzazione e sono in grado di incoraggiare la stessa crescita negli altri. Senza questo fattore l’assistenza infermieristica crollerebbe.

Sviluppare l’aiuto: relazione di fiducia e cura

La relazione umana di cura è transpersonale. in quanto connota un tipo speciale di relazione: una connessione con l’altra persona, un’alta considerazione per tutta la persona e il suo Essere-nel-mondo. Nella relazione di cura umana transpersonale, l’infermiere entra nell’esperienza di un’altra persona, e un’altra può entrare nelle esperienze dell’infermiere. È un ideale di intersoggettività in cui entrambe le persone sono coinvolte. È un’arte in cui l’infermiere forma un’unione con l’altro, connettendosi con la persona piena di spirito, dietro il paziente, che trascende il fisico. Questa connessione onora la massima preoccupazione per la dignità umana e la conservazione dell’umanità.

Promuovere e accettare l’espressione di sentimenti ed emozioni positive e negative

Perché i sentimenti seguono i pensieri, il comportamento e le esperienze, devono essere riconosciuti e considerati nel processo di cura dell’uomo. Un’attenzione ai sentimenti e agli aspetti emotivi “non razionali” di un evento è necessaria per gli infermieri impegnati nel processo di cura umana. La relazione di cura può passare ad un livello più profondo, onesto e autentico se l’infermiere permette questo CF. Inoltre, ascoltando e onorando i sentimenti di un’altra persona, onoriamo la sua storia che ha significato e importanza per loro e per la loro guarigione. Ascoltare la storia di un’altra persona può essere il più grande atto di guarigione che possiamo offrire. Potrebbe essere l’infermiera l’unica che ascolta e onora la storia di un’altra persona e tutta la grandezza dei sentimenti che la accompagnano.

Intrattenere un processo di cura creativo, individualizzato e orientato alla risoluzione dei problemi

L’infermieristica professionale impiega il processo infermieristico, che è un metodo creativo e orientato alla risoluzione dei problemi per assistere il processo decisionale in tutte le situazioni infermieristiche. Un approccio creativo riconosce che gli infermieri usano tutti i modi di sapere/essere/fare per impegnarsi nell’assistenza clinica. La risoluzione dei problemi infermieristici non è un processo lineare, ma spesso l’infermiere entra nella stanza di un paziente e coglie la “gestalt che legge il campo, nell’istante. Questo processo implica il pieno uso di sé e di tutte le proprie facoltà, conoscenza, istinto, intuizione, estetica, tecnologia, abilità, empiria, etica, conoscenza personale e persino spirituale. In un modello di scienza della cura per la pratica, tutta la conoscenza è preziosa e accessibile per la cura clinica. Il processo invita l’immaginazione creativa così come la logica scientifica sistematica e la tecnologia.

Transpersonal Teaching-Learning

Gli infermieri hanno una lunga storia sul ruolo educativo-insegnante; tuttavia c’è stata una maggiore enfasi sul trasmettere informazioni piuttosto che una consapevole intenzionalità di impegnarsi in processi autentici e relazioni di mutualità e reciprocità, in cui l’infermiere cerca di lavorare dalla cornice di riferimento del paziente, cogliendo il significato e il significato delle informazioni per la persona, così come la prontezza e la tempestività con cui la persona riceve le informazioni. Questa FC rende esplicito che l’apprendimento è più che ricevere informazioni e dati. Coinvolge una relazione di cura come contesto per qualsiasi insegnamento di apprendimento. Questa FC si evolve verso un ruolo di coaching in cui la persona diventa il suo miglior insegnante, in contrasto con un ruolo convenzionale di impartire informazioni.

Fornitura di un ambiente mentale, fisico, sociale e spirituale di supporto, protettivo e/o correttivo

Lo scopo di fornire un tale ambiente è una cura di qualità e anche la guarigione/benessere. Le aree che coinvolgono questo fattore sono: comfort; privacy; sicurezza; pulizia; ambiente estetico.

Gli infermieri hanno spesso un grande controllo dell’ambiente, ma senza una consapevolezza dei loro obblighi di assumersi la responsabilità sistematica dell’ambiente per proteggere, sostenere e/o correggere il paziente.

Di recente questo fattore ha assunto un significato completamente nuovo. Oltre a riconoscere l’ambiente come un luogo funzionale e fisico a cui prestare attenzione in modo convenzionale, ora si è invitati a considerare l’infermiere come un soggetto che influenza gli schemi, per esempio, usando la teoria come guida all’ambiente, si può pensare all’infermiere come un ridisegnatore dell’ambiente per promuovere la guarigione, l’armonia e l’uso di modalità di cura per aiutare a modellare un ambiente più curativo, per esempio immagini, visualizzazione, rilassamento, musica e suono, tocco intenzionale, arte e così via.9,5 Una visione ancora più estesa dell’ambiente sviluppata da Quinn9 e ampliata da Watson5 suggerisce e ci invita a considerare l’infermiera come l’ambiente. In questo quadro evoluto siamo invitati a considerare l’operatore e la sua coscienza di cura evoluta, la presenza, l’intenzionalità e così via, come l’ingrediente critico dell’ambiente.5

In questa visione, quindi dobbiamo rivolgerci all’operatore e al Sé Infermiere come un campo energetico, vibrazionale, integrale con il paziente e l’ambiente esterno. Questa è una visione unitaria e caring science dell’ambiente e solleva nuove domande ispirate da Quinn,9 per la Caring Science Environment.5:94

– Se io sono l’ambiente, come posso essere un ambiente più caring-healing?

– Come posso diventare uno spazio sicuro, un vaso sacro per questo paziente e il suo viaggio di guarigione interiore?

– In quali modi posso guardare, in questa persona (come devo affrontare quest’altro) per trarne guarigione/benessere?

– Come posso usare la mia coscienza, il mio essere, la mia presenza, la mia voce, il mio tocco, il mio viso, le mie mani, il mio cuore per la guarigione?

L’ambiente assume ora un significato completamente diverso con questa visione evoluta, andando oltre l’ambiente fisico e dovendo prestare attenzione all’infermiere e alla sua coscienza premurosa che influenza l’intero campo.

Assistere nella gratificazione dei bisogni umani fondamentali, preservando la dignità umana e la completezza

L’assistenza ai bisogni fondamentali di un altro dà agli infermieri accesso al corpo fisico in un modo molto intimo. Come tale è un privilegio e un grande dono alla società prendersi cura degli altri quando hanno bisogno di cure. In un modello di Caring Science si riconosce che l’infermiere comunque non sta solo toccando un corpo fisico o soddisfacendo bisogni fisici, ma notando che quando si tocca un altro non stiamo toccando solo il corpo, ma lo spirito incarnato. In questo lavoro viene anche esplicitato che tutti i bisogni sono unificati e interdipendenti; tutti i bisogni sono ugualmente importanti e devono essere valutati e soddisfatti per la cura e la guarigione.

Consentire, essere aperti alle dimensioni esistenziali-fenomenologiche e spirituali della cura e della guarigione

Questa ultima FC fa emergere il fenomeno delle incognite, che non può essere spiegato scientificamente, attraverso la mente occidentale della medicina moderna. Questa FC ammette il mistero e gli aspetti filosofici e metafisici delle esperienze e dei fenomeni umani che non sono conformi alla visione convenzionale della scienza e del pensiero razionale. Ciononostante queste incognite sono reali per coloro che ne sono affetti. Questa FC permette ai significati e alle incognite spirituali di emergere, aprendo a infinite possibilità di miracoli. Questa FC onora i significati pieni di spirito, le credenze culturali, i miti, le metafore e il mondo della vita soggettiva interiore dell’infermiere, dei pazienti e delle famiglie, permettendo cure e guarigioni miracolose.

CONCLUSIONE

Infine questa struttura per la Scienza e le pratiche del Caring propone che il nursing, individualmente e collettivamente, contribuisce alla conservazione dell’umanità e cerca di sostenere il caring nei casi in cui è minacciato. I Fattori Caritativi/Processi Caritativi servono come struttura e ordine per un fondamento teorico filosofico per la disciplina e la professione infermieristica. Gli ideali morali e i fattori e processi di cura proposti favoriscono l’evoluzione e l’approfondimento del genere umano e servono a sostenere l’umanità.

1 Watson J. Nursing: the philosophy and science of caring. Boston (USA): Little Brown; 1979. Boulder (Colorado/USA): Colorado Associated University Press; ristampa 1985.

2 Watson J, La teoria della cura umana: retrospettiva e prospettica. Nursing Science Quarterly. 1997 Mar; 10 (1): 49-52.

3 Watson J. Scienze infermieristiche umane e assistenza umana: una teoria dell’infermieristica. Connecticut (USA): Appleton-Century Crofts; 1985. New York (USA): National League for Nursing; ristampa 1988. Massachusetts (USA): Jones and Bartlett; ristampa 1999.

4 Watson J. Postmodern nursing and beyond. Edimburgo (Scozia): Churchill-Livingstone. New York (NY/USA): Harcourt-Brace/Elsevier; ristampa 1999.

5 Watson J. Caring science come scienza sacra. Philadelphia (USA): FA Davis; 2005.

6 Levinas E. Totalità & infinito. Pittsburgh (PA): Duquesne University; 1969.

7 Logstrup K. La domanda etica. Notre Dame (Indiana/USA): Università di Notre Dame; 1997.

8 Watson J. Teoria della cura umana. Disponível em: http://www.uchsc.edu/nursing/caring

9 Quinn J. Holding sacred space: the nurse as healing environment. Holistic Nursing Practice 1992 Apr; 6 (4): 26-35.

Endereço:
Jean Watson
Università del Colorado Denver e Health Sciences Center
80262 – Denver, Colorado, USA
Email: [email protected]

Recebido em: 15 de agosto de 2006.
Aprovação final: 23 de fevereiro de 2007.

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