En el judaísmoEditar
Según el Midrash, mientras Jonás estaba dentro del pez, éste le dijo que su vida estaba a punto de terminar porque pronto el Leviatán se los comería a ambos. Jonás le prometió al pez que los salvaría. Siguiendo las indicaciones de Jonás, el pez nadó junto al Leviatán y Jonás amenazó con atar al Leviatán por la lengua y dejar que los otros peces se lo comieran. El Leviatán escuchó las amenazas de Jonás, vio que estaba circuncidado y se dio cuenta de que estaba protegido por el Señor, así que huyó aterrorizado, dejando a Jonás y a los peces con vida. El erudito y rabino judío medieval Abraham ibn Ezra (1092 – 1167) argumentó en contra de cualquier interpretación literal del Libro de Jonás, afirmando que las «experiencias de todos los profetas excepto Moisés fueron visiones, no realidades». El erudito posterior Isaac Abarbanel (1437 – 1509), sin embargo, argumentó que Jonás podría haber sobrevivido fácilmente en el vientre del pez durante tres días, ya que «después de todo, los fetos viven nueve meses sin acceso al aire fresco»
La teshuva -la capacidad de arrepentirse y ser perdonado por Dios- es una idea prominente en el pensamiento judío. Este concepto se desarrolla en el Libro de Jonás: Jonás, el hijo de la verdad (el nombre de su padre «Amitai» en hebreo significa verdad), se niega a pedir al pueblo de Nínive que se arrepienta. Sólo busca la verdad, y no el perdón. Cuando se ve obligado a ir, su llamada se escucha fuerte y clara. El pueblo de Nínive se arrepiente exageradamente, «ayunando, incluso las ovejas». El Libro de Jonás también pone de manifiesto la relación, a veces inestable, entre dos necesidades religiosas: el consuelo y la verdad.
En el cristianismoEditar
En su fresco El Juicio Final, Miguel Ángel representó a Cristo debajo de Jonás (IONAS) para calificar al profeta como su precursor.
En el Libro de TobíasEditar
Se menciona a Jonás dos veces en el capítulo decimocuarto del libro deuterocanónico de Tobías, en cuya conclusión el hijo de Tobías se alegra de la noticia de la destrucción de Nínive por Nabucodonosor y Asuero en aparente cumplimiento de la profecía de Jonás contra la capital asiria.
En el Nuevo TestamentoEditar
En el Nuevo Testamento, Jonás es mencionado en Mateo 12:38-41 y 16:4 y en Lucas 11:29-32. En el Evangelio de Mateo, Jesús hace una referencia a Jonás cuando algunos escribas y fariseos le piden una señal. Jesús dice que la señal será la de Jonás: La restauración de Jonás después de tres días dentro del gran pez prefigura su propia resurrección.
39 Respondió: «¡Una generación malvada y adúltera pide una señal! Pero no se le dará ninguna sino la señal del profeta Jonás. 40Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de un enorme pez, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra. 41Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán; porque se arrepintieron ante la predicación de Jonás, y ahora ha llegado algo más grande que Jonás.»
– Evangelio de Mateo, 12:39-41 (Nueva Versión Internacional)
Vistas postbíblicasEditar
Icono ortodoxo ruso de Jonás, Siglo XVI (Iconostasio del monasterio de Kizhi, Carelia, Rusia)
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Jonás es considerado un santo por varias denominaciones cristianas. Su fiesta en la Iglesia Católica Romana es el 21 de septiembre, según el Martyrologium Romanum. En el calendario litúrgico ortodoxo oriental, la fiesta de Jonás es el 22 de septiembre (para las iglesias que siguen el calendario juliano tradicional; el 22 de septiembre cae actualmente en octubre en el calendario gregoriano moderno). En la Iglesia Apostólica Armenia, se celebran fiestas móviles en conmemoración de Jonás como profeta único y como uno de los Doce Profetas Menores. La misión de Jonás ante los ninivitas se conmemora con el ayuno de Nínive en las iglesias ortodoxas sirias y orientales. En el calendario de los santos del Sínodo de Missouri de la Iglesia Luterana se conmemora a Jonás como profeta el 22 de septiembre.
Los teólogos cristianos han interpretado tradicionalmente a Jonás como un tipo de Jesucristo. El hecho de que Jonás fuera tragado por el pez gigante se consideraba un presagio de la crucifixión de Jesús, y el hecho de que Jonás saliera del pez al cabo de tres días se consideraba un paralelismo con el hecho de que Jesús saliera de la tumba al cabo de tres días. San Jerónimo equipara a Jonás con el lado más nacionalista de Jesús, y justifica las acciones de Jonás argumentando que «Jonás actúa así como un patriota, no tanto porque odie a los ninivitas, sino porque no quiere destruir a su propio pueblo»
Otros intérpretes cristianos, entre ellos San Agustín y Martín Lutero, han adoptado un enfoque directamente opuesto, considerando a Jonás como la personificación de la envidia y los celos, que consideraban características inherentes al pueblo judío. Lutero también concluye que el kikayón representa el judaísmo, y que el gusano que lo devora representa a Cristo. Lutero también cuestiona la idea de que el Libro de Jonás haya sido alguna vez concebido como historia literal, comentando que le resultaba difícil creer que alguien lo hubiera interpretado como tal si nunca se hubiera incluido en la Biblia. La interpretación antisemita de Lutero sobre Jonás siguió siendo la que prevaleció entre los protestantes alemanes a lo largo de la historia moderna. J. D. Michaelis comenta que «el significado de la fábula te golpea justo entre los ojos», y concluye que el Libro de Jonás es una polémica contra «el odio y la envidia del pueblo israelita hacia todas las demás naciones de la tierra». Albert Eichhorn fue un firme partidario de la interpretación de Michaelis.
John Calvin y John Hooper consideraron el Libro de Jonás como una advertencia a todos aquellos que pudieran intentar huir de la ira de Dios. Mientras que Lutero se había cuidado de mantener que el Libro de Jonás no fue escrito por Jonás, Calvino declaró que el Libro de Jonás era la confesión personal de culpa de Jonás. Calvino considera que el tiempo de Jonás en el vientre del pez es equivalente a las llamas del infierno, destinadas a corregir a Jonás y ponerlo en el camino de la rectitud. También, a diferencia de Lutero, Calvino encuentra defectos en todos los personajes de la historia, describiendo a los marineros de la barca como «duros y de corazón de hierro, como los cíclopes», la penitencia de los ninivitas como «inexperta», y el rey de Nínive como un «novato». Hooper, en cambio, ve a Jonás como el arquetipo de disidente y al barco del que es expulsado como símbolo del Estado. Hooper deplora a estos disidentes, denunciando: «¿Se puede vivir tranquilamente con tantos Jonás? No, entonces, échalos al mar». En el siglo XVIII, se prohibió a los profesores alemanes que enseñaran que el Libro de Jonás era otra cosa que un relato histórico literal.
En el IslamEditar
Jonás y el pez gigante en el Jami’ al-tawarikh (c. 1400), Museo Metropolitano de Arte
QuranEdit
Jonás (árabe: يُونُس, romanizado: Yūnus) es el título del décimo capítulo del Corán. Yūnus es considerado tradicionalmente como muy importante en el Islam como profeta que fue fiel a Dios y entregó sus mensajes. Jonás es el único de los Doce Profetas Menores del judaísmo que se nombra en el Corán. En Corán 21:87 y 68:48, Jonás es llamado Dhul-Nūn (árabe: ذُو ٱلنُّوْن; que significa «El de los peces»). En 4:163 y 6:86 se refiere a él como «un apóstol de Alá». El surah 37:139-148 retoma la historia completa de Jonás:
Así también fue Jonás entre los enviados (por Nosotros).
Cuando huyó (como un esclavo del cautiverio) al barco (totalmente) cargado,
Se (acordó) echar suertes, y fue condenado:
Entonces el gran Pez se lo tragó, y había hecho actos dignos de culpa.
Si no se hubiera arrepentido y glorificado a Alá,
habría permanecido dentro del pez hasta el Día de la Resurrección.
Pero lo arrojamos a la orilla desnuda en estado de enfermedad,
Y le hicimos crecer, sobre él, una planta de calabaza.
Y le enviamos (en misión) a cien mil (hombres) o más.
Y creyeron; así les permitimos disfrutar (de su vida) por un tiempo.– Corán, capítulo 37 (As-Saaffat), versículos 139-148
El Corán nunca menciona al padre de Jonás, pero la tradición musulmana enseña que Jonás era de la tribu de Benjamín y que su padre era Amittai.
HadithsEdit
Jonás también se menciona en algunos incidentes durante la vida de Mahoma. En algunos casos, el nombre de Jonás es mencionado con alabanza y reverencia por Mahoma. Según las narraciones históricas sobre la vida de Mahoma, después de diez años de recibir revelaciones, Mahoma fue a la ciudad de Ta’if para ver si sus líderes le permitían predicar su mensaje desde allí en lugar de hacerlo desde La Meca, pero fue expulsado de la ciudad por la gente. Se refugió en el jardín de Utbah y Shaybah, dos miembros de la tribu Quraysh. Enviaron a su sirviente, Addas, para que le sirviera uvas como sustento. Mahoma preguntó a Addas de dónde era y el criado respondió que de Nínive. «¡La ciudad de Jonás el justo, hijo de Amittai!» exclamó Mahoma. Addas se sorprendió porque sabía que los árabes paganos no conocían al profeta Jonás. Preguntó entonces cómo conocía Mahoma a este hombre. «Somos hermanos», respondió Mahoma. «Jonás era un profeta de Dios y yo también soy un profeta de Dios». Addas aceptó inmediatamente el Islam y besó las manos y los pies de Mahoma.
Uno de los dichos de Mahoma, en la colección del Imán Bujari, dice que Mahoma dijo «No hay que decir que soy mejor que Jonás». Una afirmación similar aparece en un hadiz escrito por Yunus bin Yazid, el segundo califa de la dinastía omeya. Umayya ibn Abi al-Salt, un antiguo contemporáneo de Mahoma, enseñó que, si Jonás no hubiera rezado a Alá, habría permanecido atrapado dentro del pez hasta el Día del Juicio Final, pero, debido a su oración, Jonás «permaneció sólo unos días dentro del vientre del pez».
El historiador persa del siglo IX Al-Tabari registra que, mientras Jonás estuvo dentro del pez, «ninguno de sus huesos o miembros se lesionó». Al-Tabari también escribe que Alá hizo transparente el cuerpo del pez, lo que permitió a Jonás ver las «maravillas de las profundidades» y que Jonás oyó a todos los peces cantar alabanzas a Alá. Kisai Marvazi, un poeta del siglo X, relata que el padre de Jonás tenía setenta años cuando nació y que murió poco después, dejando a la madre de Jonás sin nada más que una cuchara de madera, que resultó ser una cornucopia.
Tumba en NíniveEditar
Fotografía de las ruinas de la mezquita de Yunus, tras su destrucción por el ISIL
La ubicación actual de Nínive está marcada por las excavaciones de cinco puertas, partes de murallas en cuatro lados y dos grandes montículos: la colina de Kuyunjik y la colina de Nabi Yunus (véase el enlace del mapa en la nota a pie de página). En la cima de Nabi Yunus había una mezquita dedicada al profeta Jonás y un santuario, que era venerado por musulmanes y cristianos como el lugar de la tumba de Jonás. La tumba era un lugar de peregrinación popular y un símbolo de unidad para judíos, cristianos y musulmanes de todo Oriente Medio. El 24 de julio de 2014, el Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) destruyó la mezquita que contenía la tumba como parte de una campaña de destrucción de santuarios religiosos que consideraba idolátricos. Tras recuperar Mosul del ISIL en enero de 2017, se descubrió bajo la mezquita en ruinas un antiguo palacio asirio construido por Esarhaddon que databa de alrededor de la primera mitad del siglo VII a.C. El ISIL había saqueado el palacio de objetos para venderlos en el mercado negro, pero algunos de los artefactos más difíciles de transportar aún permanecían en el lugar.
Otras tumbas musulmanasEditar
Otras ubicaciones reputadas de la tumba de Jonás incluyen el pueblo árabe de Mashhad, situado en el antiguo emplazamiento de Gath-hepher en Israel; la ciudad palestina de Cisjordania de Halhul, a 5 km (3,1 mi) al norte de Hebrón; y un santuario cerca de la ciudad de Sarafand (Sarepta) en el Líbano. Otra tradición sitúa la tumba en una colina que ahora se llama Giv’at Yonah, «la colina de Jonás», en el extremo norte de la ciudad israelí de Ashdod, en un lugar cubierto por un faro moderno.
En Diyarbakir, Turquía, se encuentra una tumba de Jonás, situada detrás del mihrab de la mezquita Fatih Pasha. Evliya Celebi afirma en su Seyahatname que visitó las tumbas del profeta Jonás y del profeta Jorge en la ciudad.