A l’intérieur de chaque personne, il y a typiquement un sens du soi et une structure de moralité qui l’accompagne. Ces déclarations qui forment notre moralité, telles que « tuer est mal », ont inévitablement une antithèse, telle que « tuer est bien ». Carl Jung adopte une perspective similaire de la psyché humaine dans sa théorie de l’archétype de l’ombre. La théorie de base de l’archétype de l’ombre est que la perception que chacun a de lui-même et qui forme son identité fait inévitablement naître en lui des qualités opposées qu’il doit supprimer. Par exemple, quelqu’un qui se targue d’être stoïque et professionnel doit activement supprimer son côté sauvage plus émotionnel au service de son identité
Dans la littérature, cela se manifeste par la technique narrative des fleurets. Il s’agit d’une paire de personnages créés dans l’intention de contraster l’un avec l’autre. Cette technique est tout à fait présente dans le roman Frankenstein de Mary Shelly. Plus précisément, les personnages centraux de Victor Frankenstein et de son monstre. Victor est un homme qui est dégoûté par l’acte de création et la poursuite insouciante de la connaissance. Son monstre, en revanche, convoite le pouvoir de création afin de se faire une épouse. Dans la poursuite de cette fin et pour se donner un sentiment d’identité, il cherche à approfondir ses propres connaissances, contrairement à la décision ultérieure de Victor d’obscurcir la méthode qu’il a utilisée pour créer Frankenstein
Liée à Jung et aux ombres, il y a le concept de dialectique hégélienne, conçu par George Wilhelm Friedrich Hegel. Tout comme Jung, il implique un conflit entre des concepts et leur antithèse, mais le conflit qui s’ensuit n’est pas interne à une personne. Au lieu de cela, quelqu’un ou quelque chose qui représente l’antithèse, comme Victor qui est défié par son monstre, vient et essaie de subjuguer son antithèse. La différence avec Frankenstein est qu’après le conflit, il y a une synthèse née des meilleures parties des deux, ce qui ne se produit pas à la fin de Frankenstein étant donné que presque tout le monde est mort à la fin
La projection est également une grande partie de l’ombre jungienne. L’ombre concerne tout ce que nous refoulons inconsciemment. L’une des façons de faire face à cela est la projection. La façon dont Victor vilipende sa création pourrait bien être sa façon de vilipender tous les traits qu’il ne peut accepter en lui-même. Par exemple, il a créé l’apparence du monstre de ses propres mains et avec son propre jugement. S’il est hideux comme il le décrit, c’est de sa faute et il est dégoûté par ses capacités de création inadéquates. Une grande partie de la raison pour laquelle il est en colère contre le monstre est parce qu’il est dégoûté par les limites de ses propres capacités de création.
C’est seulement à la fin, lorsque Victor raconte à nouveau l’histoire à son sauveur, qu’il commence à reconnaître son ombre et à trouver la paix. Tout au long de son récit au sein de la narration, vous pouvez voir que Victor regrette ses choix et commence à reconnaître des parties de lui-même qu’il a cachées. Ce n’est qu’alors qu’il trouve la paix à travers sa mort, alors que son plus grand objectif était de tromper la mort. De plus, c’est seulement à travers la mort de son créateur que le monstre de Frankenstein trouve la paix et accepte sa propre existence éphémère.
L’une des l’une des peurs les plus courantes que l’on retrouve dans l’ombre de presque tout le monde est la peur de la mort. Comme nous l’avons déjà dit, il est donc logique que la peur soit l’antithèse de Frankenstein et de son monstre. Ils essaient tous deux de tromper la mort et ne trouvent la paix que lorsqu’ils l’acceptent. Aussi une grande partie de leur motivation est de se préserver d’une manière ou d’une autre.
Jung a été fortement influencé par Sigmund Freud et son influence sur la théorie de l’ombre peut facilement être ressentie au sein de sa théorie de la pulsion de Thanatos également connue comme la pulsion de mort. Outre la présence évidente de la mort dans les éléments susmentionnés de cet article, la pulsion de mort est également définie comme le désir de l’homme de s’engager dans un comportement risqué, manifestement nuisible, mauvais ou tout cela à la fois. Cela est démontré dans la tentative de Victor de tromper la mort au début du livre.
À l’autre extrémité du spectre de Freud se trouve la pulsion d’Eros. Elle compose notre pulsion à procréer et à donner la vie. Ceci est clairement montré au sein des personnages de la fixation de Frankenstein. Outre le désir évident d’être avec quelqu’un et de ne pas mourir seul, ils servent à contraster l’énorme thème de la mort dans Frankenstein. En outre, ce phénomène remplit la fonction inverse de celle d’une ombre. Ils sont tellement désespérés de maîtriser la vie et de trouver un amant à eux pour réaffirmer leur identité consciente et trouver une plus grande congruence avec le monde en général
La théorie de l’Eros de Freud est liée à la théorie de l’Anima de Jung. Pour le dire d’une autre manière, l’Anima est « la femme dans l’homme ». Pour la petite histoire, non, je ne parle pas d’un certain « gentil travesti » d’un célèbre film d’horreur. En fait, non, en y réfléchissant, c’est une comparaison très pertinente. Le Rocky Horror Picture Show est une réinterprétation du Frankenstein de Mary Shelly dans lequel Victor (nommé Frank n Furter dans cette réimagination) est un transexuel qui cherche à définir son genre en créant un compagnon. Comme le laisse entendre le Rocky Horror Picture Show dans son interprétation de Victor Frankenstein avec Frank n Furter, la volonté de créer et de trouver un amant chez Victor et son monstre peut être la preuve d’une répression latente de la féminité qui se manifeste par d’autres moyens. L’ombre même de Victor pourrait bien contenir les traits d’un « doux travesti de transsexuel, Transylvanie, ».
Liée à la théorie de l’Anima de Jung est l’Animus. Ils se ressemblent mais prenez note du « nous » dans Animus ce sont deux mots différents. L’Animus est l’archétype de la raison et de l’esprit chez les femmes. Comme d’autres spécialistes l’ont noté, il a tendance à être enclin à la critique. Est-ce que ça ressemble à quelqu’un qu’on connaît dans Frankenstein ? Quelqu’un qui fait une fixation sur la science et qui maîtrise l’art d’animer les morts ? Quelqu’un qui poursuit sans relâche et avec acharnement la destruction de sa création ? Si vous avez deviné Victor Frankenstein du roman Frankenstein de Mary Shelly, félicitations, vous avez gagné ! ! Je ne peux pas vous donner une nouvelle voiture ou quoi que ce soit mais voici la photo d’un chien déguisé en Frankenstein
Je ne pense pas qu’il soit exagéré de penser que l’Anima, l’Animus et le mot animer ont les mêmes origines. Vous savez, en raison de la présence de « anim » dans les trois. Et comme établi précédemment, en poursuivant la science et l’animation, Victor travaillait sur les forces inconscientes en lui. Or, l’essence de l’ombre de Jung et de la dialectique hégélienne est que ladite personne (Victor dans ce cas) est assaillie par un conflit intérieur ou par des forces extérieures qui se trouvent représenter tout ce qu’elle ne représente pas. Apparemment, ces moyens conventionnels de résoudre les contraires étaient trop pittoresques, puisque Victor a dû animer un être vivant pour qu’il lui serve d’ombre comme épreuve à surmonter. On peut qualifier Victor de beaucoup de choses mais je suppose qu’on ne peut pas dire qu’il était un sous-performant. Peu d’hommes sont si dévoués à combattre leurs démons intérieurs qu’ils animent des cadavres pour le faire. Encore moins finissent tués par lesdits démons mais hé, Victor était un pionnier.
En tout cas pour clore cette page Frankenstein est une étude fascinante sur l’ombre de Jung, l’Anima, l’Animus, la dialectique hégélienne et toutes sortes d’autres théories psychologiques et philisophiques étranges et fascinantes. Et hé même si vous n’êtes pas le plus intéressé par ces choses, au moins le concept de l’ombre, de l’inconscient et des opposés a donné lieu à une comédie musicale entraînante.