Nombre
Acoma Pueblo (se pronuncia AH-koh-mah PWEB-loh). Acoma se escribe a veces Akome, Acuo, Acuco, Ako y A’ku-me. Algunos ancianos de la tribu dicen que el nombre Acoma significa «un lugar que siempre fue»; los forasteros dicen que significa «gente de la roca blanca». Un pueblo es una aldea de piedra y adobe habitada por varias tribus del suroeste de Estados Unidos. Los españoles utilizaban la palabra pueblo para referirse tanto a la gente como a sus aldeas. El nombre del principal pueblo Acoma, Acu, puede significar «hogar para muchas edades» o «lugar de preparación»
Localización
Las tierras tradicionales de los Acoma pueden haber consistido en unos 5 millones de acres y muchos pueblos en el actual Nuevo México. El actual Pueblo Acoma, una reserva federal, se encuentra a 60 millas (97 kilómetros) al oeste de Albuquerque, Nuevo México. La mayoría de los Acoma viven ahora en uno de los dos pueblos más modernos de la reserva, pero menos de cincuenta familias mantienen casas individuales o de grupo en la antigua ciudad.
Población
Los españoles estimaron que entre cinco mil y diez mil personas vivían en el pueblo Acoma en 1540. En 1582 había unos seis mil acomanos. En 1776 había menos de seiscientos. En el censo estadounidense de 1990, 3.938 personas se identificaron como pueblo acoma. Cuando se realizó el censo de 2000, esa cifra había aumentado a 4.298. En 2004 la tribu registró una inscripción de 4,754.
Familia lingüística
Keresan.
Orígenes y afiliaciones de grupo
Los Acoma actuales tienen cuatro grupos diferentes de ancestros, uno de los cuales habitó la tierra natal de los Acoma desde la prehistoria. Algunos anasazis llegaron y se mezclaron con ellos alrededor del año 1200. Los otros grupos ancestrales probablemente emigraron a la zona desde la región de Cebollita Mesa, en Nuevo México.
Los antiguos relatos cuentan que los Acoma vivían antiguamente al otro lado del valle de su actual asentamiento, en una mesa encantada (tierra alta y plana con forma de mesa) llamada Katsimo. Un día, unas fuertes lluvias separaron la tierra de abajo de la de arriba. Después de eso, el pueblo construyó una aldea en la cima de la mesa por seguridad. El Pueblo Acoma, a veces llamado Ciudad del Cielo, se asienta como una poderosa fortaleza en lo alto del campo de Nuevo México. Algunos dicen que el pueblo de Acoma es el asentamiento más antiguo de los Estados Unidos ocupado de forma continua. Esta afirmación sólo es cuestionada por el Pueblo Hopi de Oraibi.
Historia
Contacto con los españoles
Los Acoma dicen que su gente ha estado viviendo en el pueblo de Acu durante al menos dos mil años. Eran cazadores-recolectores y agricultores que aparentemente vivían una vida satisfecha cazando y trabajando sus campos. La primera vez que los Acoma vieron a los europeos fue en 1540, cuando el explorador español Hernando de Alvarado y su grupo de veinte soldados llegaron a sus tierras.
Alvarado quedó impresionado por el pueblo, encaramado en lo alto de una gran colina con laderas empinadas y una cima plana, el tipo de terreno que los españoles llaman mesa. Sólo se podía entrar por una escalera construida a mano de doscientos escalones, seguida de un tramo de unos cien escalones más estrechos. Más allá de los escalones había rocas de seis metros de altura con asideros para subir a la entrada. Los españoles dieron el nombre de «Reino de Acu» a este sorprendente lugar y registraron que en él vivían entre cinco mil y diez mil guerreros.
El siguiente contacto importante con los españoles se produjo en 1598, cuando Juan de Oñate (1552-1626), el nuevo gobernador de la región, recorrió el pueblo. Un año más tarde, el sobrino del gobernador visitó el Pueblo Acoma, pero su viaje terminó en violencia ya que los Acoma atacaron a los españoles. Según los acoma, los soldados españoles agredieron a algunas mujeres del pueblo; los españoles, sin embargo, sostuvieron que no hicieron nada para provocar la agresión.
Fechas importantes
1150: Acoma Pueblo es una ciudad bien establecida.
1540: exploradores españoles visitan Acoma Pueblo.
1599: Los soldados españoles destruyen el pueblo en la Batalla de Acoma. La tribu se somete al dominio español.
1680: El pueblo Acoma se rebela contra el dominio español.
1699: Los Acoma se someten de nuevo al dominio español.
1848: El Pueblo Acoma queda bajo el control de los Estados Unidos.
1970: Un acuerdo financiero con el gobierno de Estados Unidos permite al pueblo Acoma comenzar a comprar de nuevo partes de sus tierras tradicionales.
Ataque a Acoma
Sólo cuatro españoles sobrevivieron al ataque y escaparon. Seis semanas después los españoles asaltaron a los acoma. Con un cañón a cuestas, una docena de hombres escalaron la pared de la mesa de la tribu sin ser vistos y lanzaron la sangrienta Batalla de Acoma (1599), que duró dos días. Cuando terminó, la ciudad estaba en ruinas y ochocientos de los seis mil residentes habían sido asesinados.
Más de quinientos prisioneros nativos americanos fueron llevados para ser juzgados en la sede del gobernador español. Los guerreros mayores de 12 años fueron condenados a veinte años de trabajos forzados; a los hombres mayores de 25 años se les cortó un pie. Este fue el comienzo de una larga y desgraciada relación entre los españoles y el pueblo acoma.
La rebelión acoma se fragua
Entre 1629 y 1640 los sacerdotes misioneros españoles obligaron al pueblo acoma a construir una monumental iglesia católica. El edificio estaba hecho de piedra y adobe (un barro secado al sol hecho de una mezcla de arcilla, arena y a veces cenizas, rocas o paja). Los materiales tenían que ser transportados hasta la cima de la meseta en sacos de piel de búfalo y jarras de agua. Los trabajadores nativos americanos transportaban enormes troncos -algunos de hasta 40 pies de largo (12 metros)- a más de 30 millas (48 kilómetros) del monte Taylor. Al parecer, los troncos no podían tocar el suelo durante el agotador viaje hasta la obra. Incluso la tierra para un cementerio de 610 metros cuadrados tuvo que ser transportada por el empinado camino.
Los españoles intentaron obligar a todos los indios Pueblo a convertirse a la religión católica. Impusieron severos castigos a cualquier nativo que practicara su religión tradicional. Los nativos americanos se volvieron cada vez más hostiles. Los trabajos forzados, la imposición de una religión extranjera sobre ellos, y la carga de mantener a los españoles abastecidos de alimentos les hizo rebelarse en 1680.
El regreso de los españoles a Acoma
Aunque Acoma estaba a cierta distancia de los otros pueblos, su gente participó en la Revuelta de los Pueblos de 1680 matando al sacerdote local y quemando la iglesia católica de su pueblo. (Para más información sobre la Revuelta de los Pueblos de 1680, véase la entrada de Pueblos). Pero no fueron rivales para las armas españolas, y en 1699 los españoles volvieron a imponer su dominio. Obligaron a los Acoma a reconstruir la iglesia, una magnífica estructura de 150 pies (46 metros) de largo, 40 pies (12 metros) de ancho y 35 pies (11 metros) de alto, con paredes de 9 pies (3 metros) de espesor en su base. La iglesia sigue en uso a principios del siglo XXI.
Los acoma se enfrentaron a tiempos más duros durante el siglo XVIII: los apaches (ver entrada) asaltaron sus tierras y sufrieron enfermedades como la viruela que habían traído los europeos. En 1776 sólo quedaban 530 acoma vivos en el pueblo.
El Congreso de Estados Unidos afirma los derechos de los acoma
Muchos de los territorios de los pueblos, incluidas las tierras de los acoma, fueron adquiridos por Estados Unidos en 1848, cuando ganaron la Guerra México-Estados Unidos (1846-48; una guerra librada entre Estados Unidos y México que supuso la pérdida de cerca de la mitad del territorio nacional de México a favor de Estados Unidos). Diez años más tarde, el Congreso confirmó que los Acoma, junto con otras tribus Pueblo, podían vivir y cultivar sus tierras. Sin embargo, un ferrocarril construido ilegalmente pronto provocó la pérdida de algunas tierras de la reserva. Esto hizo que muchos Acoma no pudieran mantenerse con la agricultura; algunos abandonaron la reserva para encontrar trabajo como obreros, mecánicos, electricistas y pintores.
Durante el siglo XX se promulgaron nuevas leyes que permitieron a los Acoma recuperar la propiedad de partes de su tierra natal, incluidos algunos lugares religiosos importantes. En 1970 recibieron un acuerdo en efectivo de 6,1 millones de dólares del gobierno estadounidense por la pérdida ilegal de sus tierras (pero no se les devolvió ninguna). El dinero permitió a los Acoma realizar varias compras durante las décadas de 1970 y 1980 que añadieron más de 15.000 acres a sus tierras tribales.
Durante un tiempo, en el último cuarto del siglo XX, las minas de uranio cercanas proporcionaron oportunidades de empleo a los Acoma; luego el mercado del uranio desapareció. El cierre de la mina de Ambrosia Lake supuso la pérdida de puestos de trabajo para trescientas personas en la reserva. Hasta mediados de la década de 1990, el número de personas del pueblo Acoma que no podían encontrar trabajo seguía siendo muy elevado. Desde entonces, los Acoma siguen ampliando las oportunidades de trabajo para los residentes de su antigua ciudad mediante el aumento del turismo, la oferta de juegos de azar, el desarrollo de negocios de servicios y de venta al por menor, y la extracción de recursos naturales.
Religión
Los Acoma han sufrido persecución religiosa a causa de sus creencias, por lo que mantienen un gran secreto sobre sus tradiciones espirituales. Sus dioses principales son Ocatc (el Sol, al que llaman «Padre») e Iatiku (la madre de todos los indios).
Los misioneros católicos españoles sólo tuvieron un éxito parcial a la hora de convertir a los acoma a su fe. El cristianismo nunca ha sustituido del todo a la religión nativa, pero a lo largo de los siglos la tribu ha mezclado elementos del cristianismo con sus creencias tradicionales.
Idioma
El keresan acoma sigue siendo la lengua principal (la que hablan la mayor parte del tiempo) de casi el 95% de la población de la reserva acoma. Incluso a principios del siglo XXI, muchos ancianos no quieren que la lengua keresana se escriba, sino que sólo se transmita oralmente porque esa ha sido siempre la tradición de la tribu. Otros acoma no están de acuerdo, pues creen que la escritura podría ayudar a preservar la lengua para las generaciones futuras. Aunque la lengua keresana no estaba escrita, sobrevivió durante siglos bajo el dominio español.
Los acoma también lucharon por mantener sus tradiciones orales y su lengua durante la década de 1900, cuando el gobierno estadounidense obligó a los nativos americanos a adoptar la cultura blanca. A los estudiantes que asistían a las escuelas federales o de las misiones se les prohibía hablar cualquier cosa que no fuera inglés. Como recuerda el poeta Simon Ortiz (1941-) en Woven Stone, «Aunque estaba prohibido y se castigaba con un duro golpe de la regla del profesor en la espalda o en los nudillos, seguíamos hablando en nuestro Aacqumeh dzehni , subrepticiamente en el aula y abiertamente en el patio de recreo, a menos que hubiera profesores cerca.»
En los tiempos modernos, la mayoría de los residentes de Acoma hablan inglés, así como keresan, y muchos de los más viejos se comunican en otras lenguas nativas de la región y en español.
Gobierno
Desde la época del dominio español en los siglos XVI y XVII, la tribu ha mantenido una estructura gubernamental en dos partes. El gobierno no religioso está dirigido por un gobernador, sus ayudantes y un consejo tribal. Son los responsables de las interacciones con el mundo no nativo. El gobierno tribal religioso es un sistema antiguo, centrado en los dioses, dirigido por los miembros del clan Antelope (un grupo de familias que reclaman un ancestro común).
Iniciación de un jefe de guerra
La antropóloga (persona que estudia el comportamiento y la cultura humana) Elsie Clews Parsons describió el ritual del jefe de guerra Acoma en su libro de 1939, Pueblo Indian Religion:
El jefe de guerra saliente presentaba al nuevo jefe de guerra una vara de oración. Al día siguiente, los dos lugartenientes del jefe de guerra, cada uno de los cuales llevaba el bastón de mando y un carcaj de piel de león de montaña que contenía un bastón más pequeño, recogieron madera para obtener más bastones de oración. Cuando regresaron, el jefe de guerra se reunió con ellos, cantando, e hizo dos líneas de harina de maíz para que caminaran.
Después de hacer los palos de oración al día siguiente, los tres hombres los dejaron en los manantiales y regresaron con jarras de agua llenas. A las tres de la mañana pidieron ser admitidos en la kiva. El clan de los Antílopes les invitó a entrar. El Capitán de Guerra dejó allí cuatro plumas de oración mientras rezaba, y luego se dirigió al lado este de la mesa para rezar. Justo antes del amanecer, llamó a los aldeanos que salieron, saludaron al sol y le rociaron con harina de maíz.
En 1863 el presidente Abraham Lincoln (1809-1865; sirvió en 1861-65) entregó a los Acoma y a otras tribus Pueblo bastones con cabeza de plata para conmemorar su derecho político y legal a la tierra y al autogobierno. Los gobernadores de cada pueblo conservan los bastones durante sus mandatos oficiales.
El primer sistema judicial formal de la tribu y su código legal escrito se adoptaron en 1974. En la actualidad, el pueblo está gobernado por cinco oficiales tribales y un consejo de doce miembros. Estos líderes son nombrados de forma tradicional. Los Acoma también tienen un sistema judicial tribal. Han establecido impuestos a los negocios y ordenanzas sobre los juegos de azar.
Economía
Durante siglos la economía Acoma se basó en la agricultura. Los hombres sembraban, cosechaban, construían sistemas de riego y cazaban. Las mujeres se encargaban de las tareas domésticas, el cuidado de los niños y la preparación de los alimentos, incluida la molienda de la harina de maíz. Después de que el pueblo cosechaba frutas y verduras, el jefe las distribuía equitativamente entre los miembros de la tribu.
Durante las últimas décadas los Acoma han pasado de una economía principalmente agrícola a otra basada en los negocios. En los tiempos modernos, la creciente contaminación del cercano río San José ha reducido la agricultura Acoma. La ganadería es ahora una industria importante. Casi 125 familias trabajan en la ganadería o la agricultura. El gobierno tribal emplea a más de la mitad de la mano de obra acoma para realizar proyectos comunitarios o gestionar instalaciones locales.
El turismo es importante para la economía acoma. Cada año, al menos ochenta mil turistas visitan Sky City y proporcionan ingresos a la tribu. Una atracción popular en Sky City es la Misión de San Esteban del Rey, terminada en 1640. El Centro Cultural de Sky City se inauguró en 2005 y ofrece otras actividades turísticas.
La alfarería es el mayor empleo privado. Más de 120 alfareros autónomos venden sus productos a los visitantes. La reserva también posee y gestiona una lavandería, un motel, un restaurante, una parada de camiones y un casino de juego. Hay un edificio de 17.000 pies cuadrados (1.579 metros cuadrados) que se alquila a los fabricantes. Además, una pequeña parte de los árboles de la reserva se vende para obtener madera.
Vida cotidiana
Familias
La sociedad de Acoma Pueblo es matrilineal, lo que significa que la descendencia y las herencias se rastrean por el lado materno de la familia. Aparte de su pertenencia hereditaria al clan, cada persona es miembro de una kiva (sociedad ceremonial que recibe el nombre de la cámara en la que se celebran las reuniones del grupo) y participa en las celebraciones tribales.
Edificios
Los edificios acoma están alineados uno al lado del otro en conjuntos de tres, formando hileras de este a oeste. La mayoría contiene kivas (cámaras de reunión para sociedades ceremoniales). Las kivas acoma tienen forma rectangular y no circular, como en muchos pueblos.
Los actuales acoma viven en Acomita y McCartys, los dos pueblos de estilo moderno de la reserva. Sin embargo, unas pocas familias siguen ocupando los antiguos pueblos, donde los edificios se mantienen con el fin de mantener la tradición, las reuniones ceremoniales y el turismo. Las 250 viviendas del pueblo original no tienen agua corriente ni servicio de alcantarillado. Las familias que deciden vivir allí transportan el agua potable desde las cuencas naturales de piedra donde se ha almacenado el agua durante mil años. Las pocas radios y televisiones que hay en el antiguo pueblo sólo funcionan con pilas, y toda la cocina y la calefacción se hacen con leña.
Ropa y adornos
La ropa de los acoma es más colorida que la de los demás habitantes del pueblo. Las prendas suelen estar hechas de tiras de tela rectangulares con diseños brillantes y bordados a lo largo de los bordes.
Alimentación
Los Acoma disfrutan de muchas comidas tradicionales, siendo algunas de sus favoritas la bebida de maíz azul, la papilla de maíz, el pudín, la torta de trigo, las bolas de maíz, el piki o pan de papel, la bebida de corteza de melocotón, el pan de harina, las bayas silvestres, el plátano silvestre, la fruta de higo chumbo y un guiso con chile.
Educación
El Pueblo Acoma cuenta con dos escuelas primarias y una secundaria supervisadas por un consejo escolar tribal que fue creado en 1978. Los estudiantes también tienen la opción de asistir a escuelas públicas locales o a escuelas privadas. Los programas de préstamos ayudan a los estudiantes que desean asistir a colegios y universidades.
La educación en la escuela pública se complementa con clases especiales impartidas por hombres Acoma que dirigen varias sociedades ceremoniales. Ellos imparten clases sobre temas como el comportamiento adecuado, el cuidado del espíritu y del cuerpo humano, la astrología, la psicología infantil, la oratoria, la historia, la música y la danza. Las enseñanzas espirituales se aprenden principalmente a través de la participación en actividades religiosas.
Prácticas de curación
La Acoma tradicional tenía sociedades de medicina que incluían curanderos masculinos y asistentes femeninos. Los curanderos llamados chamanes (se pronuncia SHAH-munz o SHAY-munz) trataban a cualquier persona que pidiera ayuda, y la gente les daba comida u otros artículos útiles como pago. Se decía que los chamanes recibían sus habilidades de los animales – osos, águilas, serpientes o lobos, por ejemplo – y que invocaban sus poderes con canciones y danzas tradicionales. Para mostrar sus habilidades, los chamanes podían realizar hazañas públicas como tragar espadas, bailar sobre brasas calientes sin lesionarse o producir maíz verde o bayas frescas durante el invierno. Tres de las sociedades de medicina Acoma seguían funcionando en 2007.
Los Acoma de hoy en día combinan las prácticas tradicionales con las últimas técnicas médicas. Por ejemplo, el hospital Acoma, que también atiende a los pueblos Navajo (ver entrada) y Laguna, está equipado con una sala de curas rituales, así como con instalaciones para el tratamiento del alcoholismo y la drogadicción y un pabellón para el tratamiento de las enfermedades renales.
Artes
Un gran porcentaje de los Acoma mantiene viva la artesanía tradicional, como la alfarería, la talla y el tejido de mantas, cinturones, vestidos, capas, calcetines, faldas, mocasines y cestas. La cerámica de Acoma es especialmente apreciada por sus finas paredes y sus delicadas decoraciones. El Pueblo Acoma tiene un Centro de Visitantes con un museo donde los turistas pueden ver la historia milenaria de esta antigua artesanía. El centro también vende piezas de artistas actuales.
Las calabazas robadas
Los Acoma compusieron muchas canciones y poemas, y algunas se utilizan para enseñar lecciones morales. El coyote, un espíritu sobrenatural indestructible con una mezcla humana de cualidades buenas y malas, es un personaje popular en su literatura oral. Aparece en historias como ésta sobre las terribles consecuencias de robar:
Cuentan que un día el Hombre Insecto salió a desbrozar su huerto de calabazas y se encontró con que se habían comido una de ellas.
«¿Quién será el ladrón? «Pensaré en la forma de atraparlo». Así que se sentó y pensó un rato.
Entonces cogió un palo afilado y fue de una calabaza a otra, probándolas todas hasta que encontró la más dulce de toda la parcela. Le hizo un pequeño agujero y se metió dentro. «Ahora voy a averiguar quién me roba las calabazas», dijo.
Luego llegó el coyote trotando. Se detuvo junto a la parcela y empezó a probar cada calabaza. Cuando llegó a la dulce, se la comió, con Hombre Insecto y todo.
Abajo, dentro de Coyote, Hombre Insecto cazaba de un lado a otro, cantando como siempre. Coyote miró primero a un lado y luego al otro. No podía ver a nadie y estaba desconcertado por ese canto.
Por fin, el Hombre Insecto encontró lo que buscaba. Clavó su afilado palo lo más profundo que pudo en el corazón de Coyote, y éste cayó muerto.
El Hombre Insecto salió arrastrándose y volvió a esa escarda y a ese canto.
Cuando Coyote volvió a la vida, no volvió a robar otra calabaza. Pero así ocurrió que los coyotes tienen corazones falsos.
Reed, Evelyn Dahl. «Las calabazas robadas». Coyote Tales from the Indian Pueblos. Santa Fe, NM: Sunstone Press, 1988.
Costumbres
Festivales y ceremonias
Las principales celebraciones modernas de los Acoma son la Fiesta del Gobernador, la celebración de la Pascua de Resurrección (fiesta católica que conmemora la resurrección de Jesucristo), la Fiesta de Santa María, el Día de la Fiesta y la Danza de la Cosecha. La tribu se reúne todos los años en la antigua aldea en lo alto de la mesa para celebrar la fiesta de San Esteban, patrón de Acoma. Se celebra una misa católica y una danza tradicional de la cosecha, y los frutos de la cosecha se distribuyen al azar entre los asistentes. Los animales siempre han sido muy respetados por los Acoma, y el pueblo celebra las danzas del Búfalo, del Ciervo y de la Tortuga, así como las danzas de la Canasta y de la Tortuga en la época de Navidad.
Niños
Al cuarto día de nacer un niño, el pueblo le ponía nombre y lo llevaba fuera al amanecer para ver salir el Sol. A principios del siglo XXI, debido a la influencia católica, los bebés se convierten en miembros de pleno derecho de la tribu tanto con un bautismo católico como con la tradicional presentación a Ocatc, el dios Pueblo del Sol.
>Reto de trigo
Nacido a mediados de la década de 1880, James Paytiamo escribió sobre su infancia Pueblo en Flaming Arrow’s People by an Acoma Indian, publicado en 1932. Esta historia cuenta su nacimiento y su nombre, y comienza cuando su abuelo encendió una cerilla aquel fatídico día.
Las cerillas eran nuevas en aquella época y, como hacía viento, las llamas no tardaron en extenderse por los campos. Los aldeanos vieron las llamas y salieron corriendo con cubos de agua en las manos. Algunos usaron trapos mojados, y otros golpearon con cepillos, pero no pudieron detener el fuego, y se perdieron unos doce acres de trigo.
Como resultado de este alboroto, nació un pequeño bebé de color marrón -en el alto acantilado de Acoma, la Ciudad del Cielo- que era yo mismo, y fue bautizado por su nombre de bebé: Wheat-Sprout, o Ah-shrah-ne. Cuando tenía cuatro días de edad, pues en Acoma siempre son cuatro los días que transcurren hasta que se le da un nombre a un bebé, se llevó a cabo un antiguo ritual ceremonial. Sé lo que ocurrió entonces, porque desde entonces he visto nombrar a otros bebés.
Para encontrar el nombre de un bebé, el jefe de la familia, o tal vez algún curandero, realiza esta ceremonia. Él canta sobre muchas canciones de los nativos americanos. Mientras se cantaban estas canciones se les ocurrió ponerme el nombre de la leyenda de Flecha Flamígera…. Pero como mi madre quería guardar en la memoria este mal fuego del trigo, me puso el nombre de Brote de Trigo.
Era temprano aquella mañana de agosto, antes del amanecer. El hombre que se encargó de esta ceremonia me recogió a mí, el bebé, para hacer mi primer viaje para ver el amanecer. Para tenerme en un punto determinado, en el que los rayos del sol cayeran sobre mí con facilidad, esperó pacientemente a que saliera el sol, y entonces, agitando una pizca de polen al sol que salía por el este, mencionó mi nombre de pila, Ah-shrah-ne. Luego, en el mismo lugar donde me estaban nombrando, me dieron un baño en el agua fría de un pozo de agua en la roca, y me llevaron de vuelta a mi lugar de origen, donde hicieron un banquete en honor a mi nacimiento. Había mucho que festejar, ya que éramos acomodados, a la manera de los Acomas, teniendo muchas ovejas y ganado.
Funerales
Al morir un Acoma católico, se celebra una misa católica por los muertos. También se dicen oraciones tradicionales de los nativos americanos para allanar el camino para que los difuntos sean recibidos por el Creador.
Temas actuales de la tribu
El alcoholismo entre los jóvenes Acoma se ha convertido en un asunto de gran preocupación para la tribu, no sólo por sus devastadores efectos físicos y psicológicos, sino también por su relación con el aumento de la delincuencia. El tribunal tribal y el departamento de policía tratan de funcionar como agentes de la ley, consejeros y educadores para este segmento problemático de la sociedad Acoma.
Durante la última mitad del siglo XX los Acoma comenzaron a comprar de nuevo sus tierras originales. En las décadas de 1970 y 1980 realizaron compras de tierras que añadieron miles de acres a sus posesiones. Más tarde levantaron un nuevo complejo gubernamental que incluía un gran centro de visitantes, un museo y una cafetería.
Personajes notables
Simon J. Ortiz (1941-), que creció en el pueblo de McCartys, superó la adicción al alcohol para convertirse en un escritor profesional sobrio y de éxito. En 1968 recibió una beca del Programa Internacional de Escritores para estudiar en la Universidad de Iowa. A pesar de no haber obtenido nunca un título universitario, ha impartido clases en varias universidades, ha ocupado el puesto de editor consultor en la editorial Pueblo de Acoma y ha sido intérprete y primer teniente gobernador de su pueblo. Ortiz ha escrito sobre la vida de los nativos en ensayos, poesía premiada (recogida en Going for the Rain y A Good Journey) y colecciones de cuentos como Fightin’ y Howbah Indians.
Otras personas notables del Pueblo Acoma son el pintor y diseñador de joyas Wolf Robe Hunt (1905-1977); la alfarera Lucy Lewis (1898-1992), cuyos diseños pintados se basan en antiguos patrones nativos; y la alfarera Lilly Salvador (1944-).
Keegan, Marcia. Pueblo People: Ancient Tradition, Modern Lives. Santa Fe, NM: Clear Light Publishers, 1999.
Little, Kimberley Griffiths. The Last Snake Runner. New York: Alfred A. Knopf, 2002.
Mails, Thomas E. Dancing in the Paths of the Ancestors: The Culture, Crafts, and Ceremonies of the Hopi, Zuni, Acoma, Laguna, and Rio Grande Pueblo Indians of Yesterday. Berlín: Marlowe and Company, 1999.
Ortiz, Simon J. Woven Stone. Tucson: University of Arizona Press, 2002.
Sando, Joe S. Pueblo Nations: Eight Centuries of Pueblo Indian History. Santa Fe, NM: Clear Light Publishers, 1992.
«Acoma Pueblo». ClayHound Web. (consultado el 8 de agosto de 2007).
«Acoma Pueblo». Indian Pueblo Cultural Center. (consultado el 8 de agosto de 2007).
«Acoma Pueblo». New Mexico Magazine. (consultado el 8 de agosto de 2007).
«Simon Ortiz: Native American Poet». Universidad de Texas en Arlington. (consultado el 8 de agosto de 2007).
Ned Blackhawk, Profesor Asociado, Departamento de Historia, Programa de Estudios Indios Americanos, Universidad de Wisconsin, Madison
Laurie Edwards