p> Da crucificação de Jesus ao desmoronamento do Império Latino, a coroa de espinhos resistiu (supostamente) ao teste do tempo.
Pontos-chave:
- Três dos quatro Evangelhos canónicos descrevem uma coroa de espinhos sendo colocada na cabeça de Jesus antes da sua crucificação
- Textos de cerca de 530 d.C. afirmam que a coroa foi exposta na Basílica do Monte Sião, fora das muralhas da Cidade Velha de Jerusalém
- Foi passada durante séculos antes de Balduíno II, Imperador Latino de Constantinopla, presenteou-o a Luís IX, o Rei de França, em 1238
Por isso, deve ser uma pequena surpresa que um incêndio que ameaçava destruir a catedral secular de Notre Dame, onde a relíquia religiosa estava alojada, não tenha sido capaz de cimentar o seu desaparecimento.
Mas como as autoridades contam o custo do tesouro de artefactos históricos e religiosos perdidos para o incêndio de terça-feira, alguns questionaram como é que os parisienses deitaram as mãos a uma relíquia supostamente originária da Judeia do primeiro século.
Então qual é o significado da coroa de espinhos para a história da Páscoa? De onde é que ela vem? E podemos ter a certeza de que é realmente o verdadeiro negócio?
A coroa encontra as suas raízes no cristianismo primitivo
Para aqueles mais inclinados espiritualmente, de acordo com três dos quatro Evangelhos canónicos, uma coroa de espinhos tecida foi colocada sobre a cabeça de Jesus, na preparação para a sua crucificação (isto foi algures entre 30-33 AD).
A coroa é considerada um dos Instrumentos da Paixão (também conhecida como Arma Christi) – objectos associados à Paixão de Jesus no simbolismo e arte cristãos – e foi utilizada pelos seus captores para escarnecer da sua pretensão de autoridade e causar dor.
“E dobraram o joelho e zombaram dele, dizendo: ‘Salve, Rei dos Judeus!””
A relíquia é ainda referenciada pelos pais da Igreja – antigos e influentes teólogos e escritores cristãos – e tornou-se sinónimo de interpretações artísticas da Paixão.
É um pouco antes de aparecer
Texts que datam de cerca de 530 d.C. afirmam que a coroa estava em exposição na “Basílica do Monte Sião” – uma colina em Jerusalém mesmo à saída das muralhas da Cidade Velha – onde se acreditava ter sido venerada durante algum tempo.
Então, as coisas complicam-se um pouco mais a seguir.
A dada altura, ao longo dos próximos cem anos, a coroa foi transferida para Bizâncio (uma antiga colónia grega), onde vários espinhos foram removidos.
Justiniano o Grande, o Imperador do Império Bizantino, supostamente deu um espinho a Saint Germain, o Bispo de Paris.
Alguns anos mais tarde, Irene de Atenas, uma imperatriz bizantina, enviou a Carlos o Grande (o Santo Imperador Romano) vários espinhos para serem guardados em Aachen.
Então, tal como um liquidificador que lhe foi dado no Natal, eles foram redobrados.
Charles the Bald (que era supostamente excessivamente peludo) e Hugh o Grande (não confundir com Hugh o OK) estavam entre a ladainha dos destinatários.
Eventualmente, os espinhos encontraram o seu caminho para a Abadia de Malmesbury em Inglaterra e para a Abadia de Andechs na Alemanha.
Bastante mas seguramente, a coroa (ou pelo menos parte dela) fez o seu caminho para a Europa.
É uma longa história sobre como a França a conseguiu
Mas o TL;DR dela é esta: o Imperador Latino de Constantinopla percebeu que era um pouco Neville No Friends e usou-a para tentar comprar apoio.
Em 1238, Baldwin II ofereceu a coroa a Luís IX, o Rei de França, para ganhar apoio para o seu império totalizador.
Acabou nas mãos dos venezianos durante algum tempo como garantia de um pesado empréstimo, mas inevitavelmente encontrou o seu caminho de volta a Paris.
O Rei Luís XI encarregou a Sainte-Chapelle de o alojar, onde permaneceu até à Revolução Francesa quando foi depositado na Catedral de Notre-Dame.
E era aí que tinha estado desde então…. até esta semana.
A Presidente da Câmara de Paris, Anne Hidalgo, diz que está agora num “lugar seguro” juntamente com a túnica de Saint Louis e várias outras grandes obras.
Nem todos os cristãos aceitam a historicidade das relíquias, no entanto
Indeed, John Calvin, uma figura chave na Reforma Protestante, era muito contra eles.
Ele publicou o seu Tratado sobre Relíquias em 1543, no qual argumentava que a veneração das relíquias se tinha tornado idolatria. Também assinalou que não havia qualquer menção à guarda das relíquias de Cristo ou de qualquer outra pessoa nos primeiros escritos da igreja.
Professor Euan Cameron do Seminário Teológico Union em Nova Iorque resumiu as dificuldades com as relíquias no seu livro Interpreting Christian History:
“O facto de se ter deliberadamente evitado qualquer tipo de degustação de idolatria na igreja primitiva tornou muito improvável que tais relíquias tivessem sido guardadas em primeiro lugar.
“Depois houve o problema de existirem tantas relíquias em múltiplas versões em toda a Europa: um santo poderia ter até quatro corpos completos dispersos em vários lugares, para além de partes do corpo dispersas aqui e ali.”
O Professor Cameron observou que a maioria das relíquias começou a ser exibida no final da Idade Média, e tinha frequentemente marcadores indicadores desse período.
A sua conclusão foi que a maioria, se não todas, tinham de ser falsificações.