Giona

Nel Libro di TobitModifica

Giona è menzionato due volte nel quattordicesimo capitolo del deuterocanonico Libro di Tobit, la cui conclusione trova il figlio di Tobit, Tobia, che si rallegra alla notizia della distruzione di Ninive da parte di Nabucodonosor e Assuero in apparente adempimento della profezia di Giona contro la capitale assira.

Nel Nuovo TestamentoModifica

Nel Nuovo Testamento, Giona è menzionato in Matteo 12:38-41 e 16:4 e in Luca 11:29-32. Nel Vangelo di Matteo, Gesù fa un riferimento a Giona quando gli viene chiesto un segno da alcuni scribi e farisei. Gesù dice che il segno sarà il segno di Giona: La restaurazione di Giona dopo tre giorni dentro il grande pesce prefigura la Sua stessa resurrezione.

39 Egli rispose: “Una generazione malvagia e adultera chiede un segno! Ma nessuno le sarà dato se non il segno del profeta Giona. 40Perché come Giona fu tre giorni e tre notti nel ventre di un enorme pesce, così il Figlio dell’uomo sarà tre giorni e tre notti nel cuore della terra. 41Gli uomini di Ninive si alzeranno al giudizio con questa generazione e la condanneranno; perché si sono pentiti alla predicazione di Giona, e ora qualcosa di più grande di Giona è qui.”

– Vangelo di Matteo, 12:39-41 (Nuova versione internazionale)

Visualizzazioni post-biblicheModifica

Icona ortodossa russa di Giona, XVI secolo (Iconostasi del monastero di Kizhi, Carelia, Russia)

“Oh Giona!”, un riassunto gospel del Libro di Giona, cantato dal Golden Jubilee Quartet.

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Giona è considerato santo da diverse confessioni cristiane. La sua festa nella Chiesa cattolica romana è il 21 settembre, secondo il Martyrologium Romanum. Nel calendario liturgico ortodosso orientale, la festa di Giona è il 22 settembre (per quelle chiese che seguono il tradizionale calendario giuliano; il 22 settembre cade attualmente in ottobre nel moderno calendario gregoriano). Nella Chiesa Apostolica Armena, le feste mobili sono tenute in commemorazione di Giona come singolo profeta e come uno dei dodici profeti minori. La missione di Giona ai Niniviti è commemorata dal Digiuno di Ninive nelle Chiese Ortodosse Siriache e Orientali. Giona è commemorato come profeta nel Calendario dei Santi del Sinodo del Missouri della Chiesa Luterana il 22 settembre.

I teologi cristiani hanno tradizionalmente interpretato Giona come un tipo per Gesù Cristo. Giona che viene inghiottito dal pesce gigante è stato considerato come una prefigurazione della crocifissione di Gesù e Giona che emerge dal pesce dopo tre giorni è stato visto come un parallelo con Gesù che emerge dalla tomba dopo tre giorni. San Girolamo equipara Giona al lato più nazionalista di Gesù, e giustifica le azioni di Giona sostenendo che “Giona agisce così come un patriota, non tanto perché odia i Niniviti, quanto perché non vuole distruggere il suo stesso popolo.”

Altri interpreti cristiani, tra cui Sant’Agostino e Martin Lutero, hanno adottato un approccio direttamente opposto, considerando Giona come l’epitome dell’invidia e della gelosia, che consideravano come caratteristiche inerenti al popolo ebraico. Lutero allo stesso modo conclude che il kikayon rappresenta il giudaismo, e che il verme che lo divora rappresenta Cristo. Lutero mise anche in dubbio l’idea che il Libro di Giona sia mai stato inteso come storia letterale, commentando che trovava difficile credere che qualcuno lo avrebbe interpretato come tale se non fosse mai stato incluso nella Bibbia. L’interpretazione antisemita di Lutero di Giona rimase l’interpretazione prevalente tra i protestanti tedeschi per tutta la prima storia moderna. J. D. Michaelis commenta che “il significato della favola ti colpisce proprio in mezzo agli occhi”, e conclude che il Libro di Giona è una polemica contro “l’odio e l’invidia del popolo israelita verso tutte le altre nazioni della terra”. Albert Eichhorn fu un forte sostenitore dell’interpretazione di Michaelis.

John Calvin e John Hooper considerarono il Libro di Giona come un avvertimento per tutti coloro che potrebbero tentare di fuggire dall’ira di Dio. Mentre Lutero era stato attento a sostenere che il Libro di Giona non era stato scritto da Giona, Calvino dichiarò che il Libro di Giona era la personale confessione di colpa di Giona. Calvino vede il tempo trascorso da Giona nel ventre del pesce come equivalente alle fiamme dell’inferno, intese a correggere Giona e a metterlo sulla via della rettitudine. Anche a differenza di Lutero, Calvino trova difetti in tutti i personaggi della storia, descrivendo i marinai sulla barca come “duri e dal cuore di ferro, come i Ciclopi”, la penitenza dei Niniviti come “non allenata”, e il re di Ninive come un “novizio”. Hooper, d’altra parte, vede Giona come l’archetipo del dissidente e la nave da cui viene scacciato come un simbolo dello stato. Hooper deplora tali dissidenti, decantando: “Si può vivere tranquillamente con così tanti Giona? No allora, gettateli in mare!”. Nel XVIII secolo, ai professori tedeschi fu proibito di insegnare che il Libro di Giona fosse qualcosa di diverso da un racconto storico letterale.

Nell’IslamModifica

Giona e il pesce gigante nel Jami’ al-tawarikh (1400 ca. 1400), Metropolitan Museum of Art

QuranEdit

Giona (arabo: يُونُس, romanizzato: Yūnus) è il titolo del decimo capitolo del Corano. Yūnus è tradizionalmente considerato molto importante nell’Islam come un profeta che fu fedele a Dio e consegnò i suoi messaggi. Giona è l’unico dei dodici profeti minori del giudaismo ad essere nominato nel Corano. Nel Corano 21:87 e 68:48, Giona è chiamato Dhul-Nūn (arabo: ذُو ٱلنُّوْن; che significa “Quello dei pesci”). In 4:163 e 6:86, si riferisce a lui come “un apostolo di Allah”. La sura 37:139-148 racconta la storia completa di Giona:

Così anche Giona era tra quelli mandati (da Noi).
Quando fuggì (come uno schiavo dalla prigionia) verso la nave (completamente) carica,
Si tirò a sorte e fu condannato:
Allora il grande pesce lo inghiottì, ed egli aveva compiuto atti degni di biasimo.e non si fosse pentito e non avesse glorificato Allah, sarebbe rimasto nel pesce fino al Giorno della Resurrezione. Ma lo gettammo sulla riva nuda e malata e facemmo crescere su di lui una pianta di zucca.
E lo mandammo (in missione) a centomila o più uomini.
E loro credettero e permettemmo loro di godere per un po’ della loro vita.

– Corano, capitolo 37 (As-Saaffat), versetti 139-148

Il Corano non menziona mai il padre di Giona, ma la tradizione musulmana insegna che Giona era della tribù di Benjamin e che suo padre era Amittai.

HadithsEdit

Giona cerca di nascondere la sua nudità in mezzo ai cespugli; Geremia nel deserto (in alto a sinistra); Uzeyr risvegliato dopo la distruzione di Gerusalemme. Miniatura turca ottomana, XVI secolo.

Giona è anche menzionato in alcuni episodi durante la vita di Maometto. In alcuni casi, il nome di Giona è pronunciato con lode e riverenza da Maometto. Secondo le narrazioni storiche sulla vita di Maometto, dopo dieci anni di rivelazioni, Maometto andò nella città di Ta’if per vedere se i suoi capi gli avrebbero permesso di predicare il suo messaggio da lì piuttosto che dalla Mecca, ma fu cacciato dalla città dalla gente. Si rifugiò nel giardino di Utbah e Shaybah, due membri della tribù dei Quraysh. Questi mandarono il loro servo, Addas, a servirgli dell’uva per sostentamento. Maometto chiese ad Addas da dove venisse e il servo rispose Ninive. “La città di Giona il giusto, figlio di Amittai! Maometto esclamò. Addas rimase scioccato perché sapeva che gli arabi pagani non conoscevano il profeta Giona. Chiese allora come Maometto sapesse di quest’uomo. “Siamo fratelli”, rispose Maometto. “Giona era un profeta di Dio e anch’io sono un profeta di Dio”. Addas accettò immediatamente l’Islam e baciò le mani e i piedi di Muhammad.

Uno dei detti di Muhammad, nella raccolta dell’Imam Bukhari, dice che Muhammad disse “Non si deve dire che io sono migliore di Giona”. Una dichiarazione simile si verifica in un hadith scritto da Yunus bin Yazid, il secondo califfo della dinastia omayyade. Umayya ibn Abi al-Salt, un anziano contemporaneo di Maometto, insegnò che, se Giona non avesse pregato Allah, sarebbe rimasto intrappolato nel pesce fino al Giorno del Giudizio, ma, grazie alla sua preghiera, Giona “rimase solo pochi giorni nel ventre del pesce”.

Lo storico persiano del nono secolo Al-Tabari registra che, mentre Giona era dentro il pesce, “nessuna delle sue ossa o membri furono feriti”. Al-Tabari scrive anche che Allah rese il corpo del pesce trasparente, permettendo a Giona di vedere le “meraviglie degli abissi” e che Giona sentì tutti i pesci cantare lodi ad Allah. Kisai Marvazi, un poeta del decimo secolo, registra che il padre di Giona aveva settant’anni quando Giona nacque e che morì poco dopo, lasciando la madre di Giona con nient’altro che un cucchiaio di legno, che si rivelò essere una cornucopia.

Tomba a NiniveEdit

Fotografia delle rovine della moschea di Yunus, dopo la sua distruzione da parte dell’ISIL

L’attuale posizione di Ninive è segnata dagli scavi di cinque porte, parti di mura su quattro lati, e due grandi tumuli: la collina di Kuyunjik e la collina di Nabi Yunus (vedi link alla mappa nella nota). Una moschea in cima a Nabi Yunus era dedicata al profeta Giona e conteneva un santuario, che era venerato sia dai musulmani che dai cristiani come il sito della tomba di Giona. La tomba era un luogo di pellegrinaggio popolare e un simbolo di unità per ebrei, cristiani e musulmani in tutto il Medio Oriente. Il 24 luglio 2014, lo Stato Islamico dell’Iraq e del Levante (ISIL) ha distrutto la moschea che conteneva la tomba come parte di una campagna per distruggere i santuari religiosi che riteneva idolatri. Dopo che Mosul è stata ripresa dall’ISIL nel gennaio 2017, sotto la moschea in rovina è stato scoperto un antico palazzo assiro costruito da Esarhaddon, risalente a circa la prima metà del VII secolo a.C. L’ISIL aveva depredato il palazzo di oggetti da vendere al mercato nero, ma alcuni manufatti più difficili da trasportare sono rimasti al loro posto.

Altre tombe musulmaneModifica

Altri luoghi presunti della tomba di Giona includono il villaggio arabo di Mashhad, situato sull’antico sito di Gath-hepher in Israele; la città palestinese della Cisgiordania di Halhul, 5 km (3,1 mi) a nord di Hebron; e un santuario vicino alla città di Sarafand (Sarepta) in Libano. Un’altra tradizione colloca la tomba su una collina ora chiamata Giv’at Yonah, “la collina di Giona”, al margine settentrionale della città israeliana di Ashdod, in un sito coperto da un faro moderno.

Una tomba di Giona può essere trovata a Diyarbakir, in Turchia, situata dietro il mihrab della moschea Fatih Pasha. Evliya Celebi afferma nel suo Seyahatname di aver visitato le tombe del profeta Giona e del profeta Giorgio nella città.