Mot original : σοφία, ας, ἡ
Partie du discours : Nom, féminin
Translittération : sophia
Epellation phonétique : (sof-ee’-ah)
Définition : habileté, sagesse
Utilisation : sagesse, perspicacité, habileté (humaine ou divine), intelligence.
4678 sophía (cf. saphēs, « clair ») – sagesse (proprement, « clarté »).
Origine du mot
de sophos
Définition
compétences, sagesse
Traduction NASB
clarté (1), apprentissage (1), sagesse (49).
STRONGS NT 4678 : σοφία
σοφία, σοφίας, ἡ (σοφός), hébreu חָכְמָה, sagesse, intelligence large et complète (depuis Homère) ; utilisé pour la connaissance de matières très diverses, de sorte que la nuance de sens dans laquelle le mot est pris doit être découverte d’après le contexte dans chaque cas particulier.
a. la sagesse qui appartient aux hommes : universellement, Luc 2:40, 52 ; spécifiquement, la connaissance variée des choses humaines et divines, acquise par l’acuité et l’expérience, et résumée dans des maximes et des proverbes, comme l’était ἡ σοφία τοῦ Σολομῶνος, Matthieu 12:42 ; Luc 11:31 ; la science et le savoir τῶν Αἰγυπτίων, Actes 7:22 (cf. Grammaire Winers, 227 (213) n.; Buttmann, § 134, 6) ; l’art d’interpréter les songes et de donner toujours les conseils les plus sagaces, Actes 7:10 ; l’intelligence manifestée pour découvrir le sens de quelque nombre ou vision mystérieux, Apocalypse 13:18 ; Apocalypse 17:9 ; l’habileté dans la gestion des affaires, Actes 6:3 ; une prudence pieuse et convenable dans le contact avec les hommes qui ne sont pas disciples du Christ, Colossiens 4 :5 ; l’habileté et la discrétion dans la communication de la vérité chrétienne, Colossiens 1:28 ; Colossiens 3:16 ; (2 Pierre 3:15) ; la connaissance et la pratique des conditions requises pour une vie pieuse et droite, Jacques 1:5 ; Jacques 3:13, 17 ; avec laquelle σοφία ἄνωθεν κατερχομένη est mise en contraste la σοφία ἐπίγειος, ψυχική, δαιμονιώδης, telle qu’est la ruse des hommes envieux et querelleurs. Jacques 3:15, ou σαρκικῇ σοφία (voir σαρκικός, 1), la ruse, 2 Corinthiens 1:12 (car le contexte montre qu’elle ne diffère pas essentiellement de la πανουργία de ; dans les écrits grecs aussi, σοφία n’est pas rarement utilisé pour la sagacité et la ruse ; cf. Passow (ou Liddell et Scott), sous le mot, 2) ; la connaissance et l’habileté dans les affaires nécessaires pour défendre avec succès la cause chrétienne contre des accusations hostiles, Luc 21:15 ; une connaissance des choses divines et des devoirs humains, jointe à un pouvoir de discourir à leur sujet et d’interpréter et d’appliquer l’Écriture sainte, Matthieu 13 :54 ; Marc 6:2 ; Actes 6:10 ; la sagesse ou l’instruction avec laquelle Jean-Baptiste et Jésus enseignaient aux hommes la manière d’obtenir le salut, Matthieu 11:19 ; Luc 7:35 (sur ces passages, voir δικαιόω, 2). Dans les épîtres de Paul : une connaissance du plan divin, auparavant caché, consistant à assurer le salut des hommes par la mort expiatoire du Christ, 1 Corinthiens 1:30 ; 1 Corinthiens 2:6 ; Éphésiens 1:8 (Grammaire de Winer, 111 (105f)) ; de là, tous les trésors de la sagesse sont dits cachés en Christ, Colossiens 2 :3 ; avec l’adjonction de Θεοῦ (génitif de l’auteur), 1 Corinthiens 1 : 24 ; 1 Corinthiens 2 : 7 ; πνευματικῇ, Colossiens 1 : 9 ; πνεῦμα σοφίας καί ἀποκαλύψεως, Éphésiens 1 : 17 ; λόγος σοφίας, la faculté de discourir éloquemment de cette sagesse, 1 Corinthiens 12 :8 ; à cette sagesse s’oppose – la conception vide de sagesse dont les hommes font parade, une connaissance plus spécieuse que réelle de sujets élevés et cachés : comme la théosophie de certains chrétiens juifs, Colossiens 2 : 23 ; la philosophie des Grecs, 1 Corinthiens 1 : 21 ; 1 Corinthiens 2 :1 ; avec τοῦ κόσμου ajouté, 1 Corinthiens 1:20 ; 1 Corinthiens 3:19 ; τοῦ αἰῶνος τούτου, 1 Corinthiens 2:6 ; τῶν σοφῶν, 1 Corinthiens 1:19 ; ἀνθρώπων, 1 Corinthiens 2:5 (dans chacun de ces derniers passages, le mot comprend aussi l’art rhétorique, tel qu’on l’enseigne dans les écoles), cf. Fritzsche, Romains, t. i, p. 67s ; σοφία τοῦ λόγου, la sagesse qui se montre en parlant (R. V. sagesse des mots), l’art du rhéteur, 1 Corinthiens 1:17 ; λόγοι (ἀνθρωπίνης (ainsi R en 1 Corinthiens 1:4 (tous les textes en 1 Corinthiens 1:13)) σοφίας, discours conforme à la philosophie et à l’art de la rhétorique, 1 Corinthiens 2:4, 13.
b. l’intelligence suprême, telle qu’elle appartient à Dieu : Apocalypse 7:12, aussi au Christ, élevé à la droite de Dieu, Apocalypse 5:12 ; la sagesse de Dieu telle qu’elle se manifeste dans la formation et l’exécution de ses conseils, Romains 11:33 ; avec l’adjonction de τοῦ Θεοῦ, telle qu’elle se manifeste dans la formation et le gouvernement du monde, et aux Juifs, d’ailleurs, dans les Écritures, 1 Corinthiens 1:21 ; elle est appelée πολυποίκιλος d’après la grande variété des voies et des méthodes par lesquelles il a conçu et réalisé le salut par le Christ, Éphésiens 3:10. Dans le passage remarquable, Luc 11:49 (où le Christ attribue à » la sagesse de Dieu » ce que, dans le parallèle, Matthieu 23:34, il prononce lui-même), les mots ἡ σοφία τοῦ Θεοῦ εἶπεν semblent désigner la sagesse de Dieu qui est opérante et incarnée pour ainsi dire en Jésus, de sorte que les chrétiens primitifs, lorsque pour se réconforter sous la persécution ils rappelaient la parole du Christ, employaient cette formule de citation (cf. 1 Corinthiens 1,24, 30, etc.) ; mais Luc, dans l’ignorance de ce fait, a pris cette phrase pour une partie de la parole du Christ. C’est ainsi qu’Eusèbe (h. e. 3, 32, 8), peut-être dans les termes d’Hégésippe, appelle ceux qui avaient personnellement entendu le Christ οἱ αὐταῖς ἀκοαῖς τῆς ἐνθεου σοφίας ἐπακοῦσαι κατηξιώμενοι ; cf. Grimm dans les Studien und Kritiken de 1853, p. 332 et suivantes. (Pour d’autres explications du phénomène, voir les commentaires sur Luc, le passage cité Cf. Schürer, Zeitgesch. § 33, V. 1 et références.)σοφίαγνῶσιςγνῶσιςσοφίασύνεσιςφρόνησις-σοφίασύνεσιςφρόνησις§§σοφός
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