Ezequiel – Profetas y profecías
Sean Goan considera que el libro de Ezequiel, caracterizado por las profecías basadas en cuatro extrañas visiones, es uno de los más interesantes y desafiantes del Antiguo Testamento.
Ezequiel es el único profeta que recibió su llamada fuera de la tierra de Israel. El profeta fue sacerdote en la
Sean Goan considera el libro de Ezequiel, caracterizado por las profecías basadas en cuatro extrañas visiones, como uno de los más interesantes y desafiantes del Antiguo Testamento.
Ezequiel es el único profeta que recibió su llamada fuera de la tierra de Israel. El profeta era sacerdote en el templo de Jerusalén en una época de considerable agitación política y religiosa. Los babilonios eran la potencia mundial dominante, pero los dirigentes de Judá esperaban, mediante alianzas con Egipto, escapar de sus garras. Jeremías les había advertido que esta estrategia acabaría en desastre, pero no le hicieron caso. En el año 597, para demostrar su poder y dominio, los babilonios llevaron al exilio a muchos de los ciudadanos de Jerusalén y sustituyeron al rey por uno de su elección. Entre los enviados al exilio en Babilonia estaba Ezequiel, cuya vocación de profeta se describe en los capítulos 1 a 3 de su libro. Explica una experiencia que tuvo como una «visión de la semejanza de la gloria del Señor» (1:4-28). Dios le habla llamándole «hijo de hombre» y diciéndole que profetice al «rebelde Israel» y con estas frases se establecen dos de los rasgos característicos del libro. El Profeta es un simple mortal (el significado del término hijo del hombre) y los israelitas que han sido llamados a la alianza con Dios son sólo rebeldes que no han querido cumplir la voluntad de Dios. Su vocación de profeta se describe entonces utilizando el simbolismo de un pergamino:
«Fue entonces cuando vi una mano extendida hacia mí, en la que había un pergamino escrito que se desenrollaba ante mí. Estaba cubierto de escritura por delante y por detrás y en él estaba escrito Lamentación, lamento y aflicción. Me dijo: Hijo de hombre, come lo que tienes delante; come este rollo y luego vete a hablar a la casa de Israel. Entonces abrí la boca y me dio el rollo para que lo comiera… y fue dulce como la miel en mi boca. Me dijo: Hijo de hombre, ve ahora a la casa de Israel y háblales de mis palabras». (2:9-3:4)
La paradoja de la misión de Ezequiel se resume en esta imagen. La palabra de Dios que tiene que predicar implica mucha lamentación y aflicción, ya que señala al rebelde Israel que es su propia pecaminosidad la que le ha llevado a esta crisis. Sin embargo, también predicará una palabra de esperanza que espera un nuevo día en el que los israelitas fieles volverán a un templo restaurado.
Estos dos aspectos de su predicación se reflejan en la estructura del Libro. Los capítulos 4-24 se componen de oráculos hasta el momento de la destrucción final del templo por los babilonios en 587. Son pronunciamientos duros de juicio sobre Israel por su infidelidad. La siguiente parte del libro (25-32) se compone de profecías contra las naciones que participaron en la caída de Israel o que estaban dispuestas a aprovecharse de su posición debilitada. Después, el mensaje cambia drásticamente a uno de esperanza y consuelo, ya que el profeta contempla el plan de Dios para su pueblo ahora que Jerusalén y su templo han sido destruidos. Finalmente, la última sección del libro (40-48) es una visión de un nuevo Israel adorando en un nuevo templo en Jerusalén.
Las cuatro visiones
Las visiones de Ezequiel se encuentran en momentos importantes del libro y representan una nueva forma de presentar el mensaje profético. Mientras que antes la tendencia era simplemente comenzar una profecía con: «Así dice el Señor», en Ezequiel los pronunciamientos de Dios van precedidos de visiones dramáticas que comunican el mensaje divino de una manera nueva. Las visiones se producen porque la «mano del Señor» viene sobre el profeta y en este estado se le permite ver el plan divino desplegado en una representación simbólica. Esta forma de revelar la intención de Dios pronto se convertirá en un género propio conocido como «apocalíptica», es decir, el levantamiento del velo. Cuando la era de los profetas termina, le sigue la era de la apocalíptica y el mejor ejemplo de esta escritura en el AT se encuentra en el libro de Daniel.
La visión de Dios (1: 1-3:15)
En esta visión que marca la apertura de su libro, Ezequiel describe cómo vio una tormenta que venía del norte y en medio de la tormenta vio cuatro criaturas vivientes con apariencias extrañas, cada una con cuatro caras y cuatro alas. Acompañando a las criaturas había ruedas relucientes dentro de ruedas y sobre ellas había un trono en el que estaba sentado uno que tenía apariencia de hombre. Todo esto lo describe como la semejanza de la gloria del Señor y eso es lo más cerca que estamos en el AT de alguien que dice ver a Dios. El simbolismo de la visión expresa un tema importante a lo largo de todo el libro: la gloria y la trascendencia de Dios que está, al mismo tiempo, totalmente fuera del conocimiento humano y que, sin embargo, se ha revelado a Israel. Como parte de la visión, Ezequiel recibe el rollo para comer y siente que el espíritu se ha apoderado de él. Toda la experiencia le deja en estado de estupor durante siete días.
La visión de Jerusalén (8:1-10:23)
Esta visión es la descripción de un gran punto de inflexión en la historia de Israel. Desde la época de Salomón, unos 400 años antes, el templo de Jerusalén se consideraba la morada de Dios en la tierra. Se habían creado tradiciones que lo consideraban el santuario inviolable de Dios que perduraría para siempre. Sin embargo, Jeremías había advertido contra tal presunción y ahora, con esta visión de Ezequiel, queda claro por qué el templo de Jerusalén no puede perdurar. El Espíritu de Dios lleva al profeta al templo y le muestra varias formas en las que está siendo profanado: la adoración de ídolos por parte de los ancianos, la participación de las mujeres en los ritos de los babilonios, la adoración del sol por parte de los sacerdotes. Todo esto significa que la ira de Dios se desatará contra la ciudad y su templo. Sin embargo, antes de esto la gloria del Señor debe partir y al profeta se le permite ser testigo de este evento. Una vez más la descripción es de criaturas extrañas y ruedas brillantes y un trono. Sale de la ciudad y se sitúa en el Monte de los Olivos, al este. El simbolismo está diseñado para mostrar que, aunque la gloria del Señor se posó en la casa de Dios, esta presencia ya no podía permanecer debido a los pecados de Israel. Con su partida se despeja el camino para la inevitable destrucción del santuario.
El Valle de los Huesos (37:1-14)
Probablemente la más conocida de las visiones de Ezequiel, esta pertenece a la parte del libro que busca dar esperanza a los exiliados. Después de su hora más oscura, amanece un nuevo día y esto será obra del Señor que da vida a todos los seres vivos. Una vez más, Ezequiel sale «con el espíritu del Señor» y ve una enorme colección de huesos secos, la personificación misma de la falta de vida. La única manera de darles vida es mediante el aliento de Dios (en hebreo se utiliza la misma palabra ruah para espíritu y aliento) y eso es lo que ocurre. El valle de los huesos secos se convierte en un lugar donde se levanta un vasto ejército. La visión se explica entonces como Dios levantando a su pueblo de sus tumbas para traerlo de vuelta a casa. Aquellos que han estado sin esperanza se encuentran ahora renovados por el espíritu de Dios que les ha devuelto la vida.
El Nuevo Templo de Jerusalén (40-48)
En esta visión, la más larga y detallada, se deshace finalmente la catástrofe de la destrucción del templo. Ezequiel es llevado a una alta montaña desde donde puede ver la nueva ciudad y el templo que el Señor está construyendo. Así como fue testigo de la salida de la gloria del Señor del templo, ahora es testigo de su regreso. La visión no sólo describe un nuevo lugar de culto, sino también un sentido renovado de la presencia vivificante del Dios que habita allí. El agua que brota del templo tiene el poder de transformar incluso el Mar Muerto. En las hojas de los árboles que crecen a lo largo de su ribera hay curación para el pueblo y en sus frutos hay un alimento constante y abundante. La visión muestra cómo, cuando Dios está realmente en el centro de la vida de su pueblo, éste florece y crece.
En su época, Ezequiel describió la desastrosa destrucción del Templo de Jerusalén en términos de que la gloria del Señor se alejaba de la ciudad (11:22). Asimismo, al mostrar la fidelidad de Dios, que restaurará a su pueblo y le devolverá la vida, describe el regreso de la gloria del Señor al Templo (43:1-6). Ezequiel entendió el sufrimiento del pueblo durante el cautiverio en Babilonia como un castigo por el pecado; sin embargo, si el pueblo fuera eliminado por completo, ¿qué diría eso de su Dios? Así que el profeta argumentó que aunque cada individuo debía aceptar la responsabilidad de sus pecados, el Dios de Israel también debía actuar por el bien de su nombre. Así pues, Dios actuaría para salvar a su pueblo, que estaba como muerto, y le daría vida a través del Espíritu que le sería insuflado (Ez 37, 39:27-29). Del templo restaurado, donde habita la gloria de Dios, fluirían las aguas de la vida trayendo abundancia de crecimiento y curación (47:1-12). Aunque la destrucción de Jerusalén fue un acontecimiento catastrófico, el profeta vio en ella una nueva etapa en el desarrollo de la relación única entre Israel y su Dios. De este modo, Ezequiel hizo una profunda contribución a la teología y la fe de Israel, y su mensaje inspira esperanza hasta el día de hoy.
Este artículo apareció por primera vez en La Palabra (enero de 2004), una publicación misionera del Verbo Divino.